Русский Сан-Франциско

3. Носящие элементы кооперативной помощи: Общество взаимопомощи имени Святого благоверного князя Владимира (Самопомощь), фонды Аничкова и Кулаева и т. д.

4. Женские: Дом милосердия Калифорнийского женского клуба (1929), Обители во имя Покрова Пресвятой Богородицы (1930), Женский дом милосердия (1934) и т. д.

5. Для престарелых: Комитет помощи безработным, инвалидам и престарелым, Русский дом в Сан-Франциско (1932), Общество помощи престарелым (1942), Русское общество помощи престарелым (1944), Старческий дом Святого Праведного Иоанна Кронштадтского (1969) и т. д. Большое развитие получили после завершения помощи приехавшим из разных стран, когда встал вопрос об оказании помощи престарелым русским.

6. Для инвалидов: Инвалидный комитет Северной и Южной Калифорнии. В помощи инвалидам также участвовали Общество ветеранов Великой войны, кают-компании и др. Оказывали помощь участникам Первой мировой и Гражданской войн в России.

7. Детские: общества помощи детям за рубежом, День русского ребенка и т. д. Большое распространение получили в 1920–1930-е гг.

8. Для оказания помощи Советской России: Молоканское объединенное общество по оказанию помощи Советской России (1941), Общество помощи СССР (1941), Русско-Американский клуб помощи Советской России (1944) и т. д. Пик деятельности приходится на период Второй мировой войны.

9. Для оказания помощи русским беженцам после окончания Второй мировой войны: Федерация благотворительных организаций США, Общество помощи русским людям в Европе, Азии и Африке (1946), Деловая комиссия помощи русским, Объединение родственников и друзей с Дальнего Востока, Общество помощи беженцам, не желающим вернуться в СССР, или «Русско-американское общество помощи перемещенным лицам (Ди-Пи)» (1949) и т. д.

Храм при Свято-Успенской женской обители в Калистоге

В рамках практически всех благотворительных объединений поиск необходимых средств производился через членские взносы, выпуск билетов, организацию вечеров-балов, концертов, спектаклей и т. д. Так, Комитет помощи безработным, инвалидам и престарелым, основанный в апреле 1932 г. председателем Лиги Американских граждан русского происхождения И. И. Громыко, для сбора средств регулярно устраивал благотворительные вечера, осуществлял театральные постановки с помощью режиссеров В. П. Иконникова и Ю. Братова. Помимо И. И. Громыко и его жены Анны Владимировны, которая основала женский монастырь в Калистоге (Калифорния), нужно отметить большую роль в благотворительной деятельности в Сан-Франциско А. В. и В. П. Аничковых, К. П. Барского и др.

Отметим деятельность Общества помощи России, основанного группой, отошедшей от Русского центра в 1943 г. Его председателем являлся видный предприниматель и профессор Н. А. Касьянов, бывший директор-распорядитель торгового дома «Чурин и К». После японской оккупации Маньчжурии и национализации предприятия он был вынужден бежать в Шанхай. Приехав в США в 1939 г., Касьянов основал Русско-Американский деловой клуб. Его друзья отмечали: «Н. А. был большим любителем общества и гостеприимным и радушным хозяином. Он любил принимать, угощать и поспорить на разные возвышенные темы. Благодаря его прекрасному образованию и природному уму беседа с ним была редким наслаждением. По вопросам ли искусства, китайского фарфора, русской живописи или политики — у Н. А. всегда были живые и оригинальные мысли. И в России, и за границей Н. А. приходилось лично встречаться со многими корифеями живописи, искусства, театра и политики. Он был знаком с Репиным, Врубелем, Рерихом и другими большими именами».[139] Н. А. Касьянов смог объединить несколько организаций.

К 1944 г. русскими жителями района залива Сан-Франциско было собрано около 120 тыс. долларов. Эмигранты верили, что эта помощь поможет России выстоять в борьбе с фашизмом. Собирали по центу, порой люди отдавали последнее, что имели. Совместные усилия по оказанию поддержки родине питали корни эмиграции. Ее деятели писали: «Без этого мы как этническая группа стали бы мертветь, как засыхает растение без корней. Нельзя же питаться только одними воспоминаниями, которые с каждым годом бледнеют и стираются, только старыми представлениями, которые отстают от современности. Жить только в прошлом — это значит перестать жить по-настоящему, остановиться в развитии».[140] Выходцы из России считали, что они должны способствовать связям американского и русского народов, содействовать взаимопониманию для спасения цивилизации и устройства мира на новых началах.