Русский смысл

Так же и слова апостола Петра «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2, 17), на которые владыка Серафим ссылается в обоснование богоустановленности царской власти, относятся к той власти, которая была современна апостолам, то есть к власти республиканской. Это не интерпретация, это факт: Христос и апостолы жили на территории республики и, когда говорили о власти, ни какую иную власть не могли иметь ввиду.

Нас могут сильно сбивать с толка некоторые слова из славянского и русского переводов Священного Писания. Привычное нам слово «царь» происходит от латинского «Цезарь», но ни Цезарь, ни последующие «цезари» как раз и не были царями, даже похоже не было. По латыни «царь» – «рекс». И если бы кто-то назвал римского цезаря рексом, это равнялось бы обвинению в государственной измене. И если мы находим в русском переводе послания апостола Петра слово «царь», то понимать под ним надо цезаря, а не царя в нашем понимании. Царя тогда не было ни в Иерусалиме, ни тем более в Риме.

Конечно, Господь и апостолы не дали оснований для особого почтения именно к республике, они говорили об отношении к власти, как таковой, к любой власти. Вот абсолютно бесспорный факт: в Священном Писании нет ни одного указания на преимущество монархии перед другими формами правления. Поэтому сомнения в «богооткровенности царской власти и её ценности самой по себе» ни как не могут быть «актом, направленным против Священного Писания». Всё наоборот: против Священного Писания направлено учение архиепископа Серафима (Соболева), потому что, искажая смысл слов, владыка находит в Писании то, чего там нет.

От учения владыки Серафима больше вреда для монархического мировоззрения, чем пользы, потому что его выводы легко опровергаются беспристрастным чтением Священного Писания, а отсюда кто-то может сделать вывод, что монархия – не от Бога, от чего избави Господи. Владыка Серафим вступает на очень тонкий лед, потому что тот единственный фрагмент Библии, где сравниваются две формы правления, по внешним признакам свидетельствует не в пользу монархии.

При пророке Самуиле народ израильский потребовал себе царя: «Пусть царь будет над нами, и мы будем, как прочие народы» (1 Цар 8, 18-19). И это требование установить царскую власть огорчило Бога, Он сказал пророку Самуилу: «…Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними». «Итак, послушай голоса их, только представь им и объяви права царя».

На основании этого фрагмента многие считают, что в Библии царская власть не одобряется. Шлоссер, к примеру, считает, что учреждение царства резко противоречит законодательству Моисея, по которому главой государства признается только Бог. Шлоссеру, конечно, стоило бы заметить, что Бог в конечном итоге одобрил избрание царя, так что этот автор обвиняет в нарушении закона Моисеева Самого Бога. Но факт остается фактом: требование царя прогневало Бога: «Они… отвергли Меня», после чего говорить о том, что только царская власть является богоустановленной должно быть уже неловко.

Дело в том, что до того момента народ израильский имел формой правления, можно сказать, прямую теократию. Царем был Сам Бог, Он сообщал народу Свою волю непосредственно через вождей. Но прямая теократия оказалась народу не по силам, они захотели жить «как все нормальные люди». За требованием иметь царя стояло желание как бы прикрыть себя его фигурой от Бога. Они не отреклись от Бога, но предпочли отодвинуться от Него на чуть большее расстояние. Они предпочли прямой теократии теократию делегированную. Израильтяне отказались от лучшего и предпочли хорошее. То есть нельзя сказать, что царская власть Богом не одобряется, точно так же, как нельзя сказать, что Богом одобряется только царская власть.

Владыка Серафим писал: «Православная Церковь не может предпочесть власть народа царской власти по той причине, что народоправство не есть богоустановленная власть, её нельзя отнести к той, о которой сказал апостол Павел: «Несть бо власть, ащё не от Бога».

Тут всё не так. Мы отвергаем демократию не потому что Бог её не устанавливал. Бог много чего не устанавливал. Мы отвергаем демократию потому, что она подменяет власть Бога властью народа. Понимание этой истины делает совершенно ненужным настойчивое утверждение о богоустановленности монархии. И ап.Павел говорил про любую власть, в том числе и демократическую, существующую по Божьему попущению. «Власть от Бога» – ещё не значит хорошая власть.

Итак, мы утверждаем, что без монархии существование русского народа постепенно утратит смысл по одной единственной причине – монархия на сегодня единственная доступная нам форма боговластия (Предпочитаю термин «боговластие» термину «теократия», поскольку с последним ассоциируется власть духовенства, а мы – о власти Бога). Только монархическая форма правления позволит русскому народу отдать себя во власть Бога и следовать Божьей воле.