Читаем Русское движение за тридцать лет (1985-2015) полностью

Обещайте, обещайте… обещать — не жениться! Этот принцип профессор Хомяков и его фанатичные поклонники использовали, как видим, на всю катушку. Можно только порадоваться, что время исполнения обещаний для них так и не наступило, и мы никогда не узнаем, чем бы в реальности обернулась попытка их исполнить.

Зато мы можем точно сказать, какими реальными делами отличилось СБ в жизни.

«По делам их узнаете их»

Что же настоящего было сделано Северным братством за два года существования при хорошем финансировании и отменном владении компьютерными технологиями? Их опыт показал, как много может с помощью интернета натворить дел даже малочисленная, но хорошо организованная группа идейно заряженных людей! Электронный век поистине удесятеряет силы человека, лишь бы он хорошо знал, чего хочет, а главное — правильно хотел…

А прежде всего СБ хотело создать максимально многочисленное сетевое сообщество, способное мобилизоваться в нужную минуту. Хомяков со товарищи очень своевременно и правильно сформулировали эту задачу, исходя из сложившейся исторической ситуации. Они почти гениально угадали требование момента («почти» — ибо тут во многом игра случая).

Как помнит читатель, еще осенью 2003 года наш съезд НДПР констатировал принципиальное изменение общей ситуации в Русском движении. Отныне невозможно cтало сочетать в одной организации легальные и нелегальные методы политической борьбы, требовалось осознанное и четкое разделение функций. Каждому следовало определиться, чем будет он заниматься: ходить на митинги и выборы и заниматься пропагандой и агитацией — или создавать боевые ячейки.

В результате этого понимания, пришедшего к большинству наиболее взрослого и разумного контингента в Движении, огромное число — десятки тысяч — молодых, радикально настроенных русских людей ощутило себя внезапно выброшенными из политики. Их всех, всегда и везде — в «Памяти», РНЕ, НБП, ННП и т. д. — готовили к [боевым] действиям, требующим физической активности. Их учили рукопашному и ножевому бою, правилам уличных боев, взрывотехнике, и всяческой партизанщине. Все это не скрывалось, афишировалось, при этом все активисты, конечно же, засветились и попали в анналы ФСБ и МВД, но это никого тогда особо не беспокоило, ведь грядущая национальная революция все спишет. И вдруг эта самая революция не то переносится на неопределенное время, не то вовсе отменяется, а им предлагается либо разойтись по офисам, либо скрыться в подполье…

Они стали не нужны? Или их попросту предали?

Понятно, что 2003–2005 гг. — это годы массовой молодежной фрустрации, выход из которой одним (большинству) виделся в скин-движении, другим в создании настоящего, действенного боевого подполья, каковая идея возникла именно в данные годы.

В свете сказанного понятно, почему Северное братство было встречено сочувственно и быстро стало наращивать популярность. Изначально перед нами — попытка реванша наиболее радикального и амбициозного крыла Русского движения вообще и ДПНИ в частности, недовольного тем, что жизнь не предоставила ему возможностей себя проявить публично, но при этом не готового, а то и не способного к настоящей конспиративной подпольной революционной работе. А уж тем более — к легальной оппозиционности.

Хомяков чутко уловил этот мотив неудовлетворенных амбиций и сделал на них ставку без промаха.

Стратегический план состоял в том, чтобы создать сеть идейно зависимых от центра радикалов, бойцов, прошедших определенную стажировку под управлением СБ и отличившихся пусть небольшими, но реальными делами. Подмобилизовать для этой цели разрозненных скинхедов. Чтобы в «час Х», если понадобится, вытянуть всю сеть на поверхность житейского моря. Нечто подобное мы увидели на Украине спустя несколько лет, в 2013 году, когда как бы из ничего, вдруг, возник «Правый сектор» и перевернул всю страну вверх дном. Абсолютно беспроигрышная, верная концепция.

Хомяков назвал свою паству национал-революционерами, одновременно польстив им и морально авансировав их, с одной стороны, но жестко ограничив рамки коридора функций для них, с другой стороны. Это, безусловно, был правильный ход, поскольку он, во-первых, задействовал прогрессивный принцип разделения труда (легальность — легальщикам, подполье — подпольщикам); во-вторых, позволял реализовать себя широким молодежным массам, органически не способным к легальной политике, в том числе скинхедам. Этим людям, настроенным в принципе правильно, националистически, но ограниченным в проявлении своего «я», тоже хотелось видеть свет в конце тоннеля. И Хомяков им его показал.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мсье Гурджиев
Мсье Гурджиев

Настоящее иссследование посвящено загадочной личности Г.И.Гурджиева, признанного «учителем жизни» XX века. Его мощную фигуру трудно не заметить на фоне европейской и американской духовной жизни. Влияние его поистине парадоксальных и неожиданных идей сохраняется до наших дней, а споры о том, к какому духовному направлению он принадлежал, не только теоретические: многие духовные школы хотели бы причислить его к своим учителям.Луи Повель, посещавший занятия в одной из «групп» Гурджиева, в своем увлекательном, богато документированном разнообразными источниками исследовании делает попытку раскрыть тайну нашего знаменитого соотечественника, его влияния на духовную жизнь, политику и идеологию.

Луи Повель

Биографии и Мемуары / Документальная литература / Самосовершенствование / Эзотерика / Документальное
100 Великих Феноменов
100 Великих Феноменов

На свете есть немало людей, сильно отличающихся от нас. Чаще всего они обладают даром целительства, реже — предвидения, иногда — теми способностями, объяснить которые наука пока не может, хотя и не отказывается от их изучения. Особая категория людей-феноменов демонстрирует свои сверхъестественные дарования на эстрадных подмостках, цирковых аренах, а теперь и в телемостах, вызывая у публики восторг, восхищение и удивление. Рядовые зрители готовы объявить увиденное волшебством. Отзывы учёных более чем сдержанны — им всё нужно проверить в своих лабораториях.Эта книга повествует о наиболее значительных людях-феноменах, оставивших заметный след в истории сверхъестественного. Тайны их уникальных способностей и возможностей не раскрыты и по сей день.

Николай Николаевич Непомнящий

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное