Русское масонство

После Вильгельмсбадского конгресса русские масоны были освобождены от чужой зависимости. В Москве уже не было тех связующих форм, которым поневоле должны были подчиняться русские масоны. Шотландская система существовала лишь по названию. И Шварц понимал, что ею не смогут увлечься его друзья, ибо в основе ее было Строгое Наблюдение. Однако московские масоны, критически и даже скептически относившиеся к обрядности, о чем они во всеуслышание заявляли в своих донесениях герцогу, несомненно, пошли бы на те формы, какие обещал им «Теоретический градус». Этим-то и воспользовался Шварц – он еще ближе подошел к Вёльнеру, выписал Шрёдера и довел дело до того, что уже весной 1783 года было получено от Вёльнера уведомление, что все московские масоны, выразившие согласие вступить в орден розенкрейцеров, приняты. В то же время по примеру берлинской ложи Трех глобусов, руководимой Вёльнером, русские масоны отказались от «брауншвейгской связи» и стали ближе придерживаться того, что они называли «связью Вёльнеровой». Наступило следующее положение. Шотландская система существовала лишь официально, фактически же распространялось розенкрейцерство.

Московские масоны пользовались уже свободой выбора, и мы знаем, как оживились масонские «работы». Даже Новиков принимает ближайшее участие в масонстве. Сам ведет переписку с Петербургом, посылает Вёльнеру за границу деньги на благотворительные дела, распространяет масонские книжки. Так, стеснявшая более сознательных масонов обрядность теперь уже не считается главным. И мы имеем важное этому доказательство. Видный розенкрейцер И. В. Лопухин говорил об этом – и не на допросе, и не в «Записках», где он старался оправдать масонство, – а одному из своих ближайших учеников: «В это время обряды были необходимы, чтобы отделить от себя слабых людей, имени христианства стыдящихся… Для того-то собрания разделили на разные степени, так что все важнейшее христианское учение закрыли разными символами и иероглифами нравственности, пока наконец в последних степенях мало-помалу и совершенно откроют главную цель, состоящую не в чем другом, как в истинном и внутреннем христианстве, в котором царствует един Христов дух». «Только истинные ученики распятого Христа есть подлинные крестовые братья», – читаем в рукописи одного из мистиков-розенкрейцеров[187].

Сравнивая катехизис старого елагинского масонства с новым, лопухинским, мы узнаем о тех коренных различиях, которые наступили с этого времени в масонстве[188], когда изменилось не только определение понятия, что такое масон, но даже песни масонские резко изменили свой характер. Главное же в том, что прежняя работа масонов – «действие символической лопаткой, наугольником, циркулем и чтение повести Адонирамовой» – заменилась простым и ясным определением розенкрейцеров – «следовать Иисусу Христу»[189].

Так вольные каменщики стали розенкрейцерами, так «искатели таинственных загадок» стали рыцарями креста!

Свобода выбора в русском масонстве в то же время давала широкий простор развитию и толкованию отдельных сторон учения розенкрейцеров. В то время как одни – и главным образом Новиков – стремились развивать нравственно-религиозную сторону, другие, как Гамалея, проповедовали аскетическое следование по «пути» Христа[190]; третьи развивали еще одну сторону, также заключавшуюся в теории розенкрейцеров. В дошедших до нас «Записках» Шварца, в том месте, где говорится об откровении, читаем следующее: «Откровенная религия доступна лишь магам и каббалистам»[191]. Та же мысль, но в другой форме высказана была гораздо раньше самим Якобом Бёме (по вопросу об испытании натуры). Действительно, признавая существование «избранных» людей, надо было отметить их чем-либо – таких людей и называет Шварц магами и каббалистами.

«Магия, говорит он, и есть та божественная наука, с помощью которой маги познают истинный натуральный свет и натуральный дух. Маг – это тот искатель истины, с которым натура говорит во всех тварях через своего духа и показывает свою сигнатуру». Отсюда должен быть сделан прямой вывод: для того чтобы признать себя «избранным», чтобы развить в себе способность «проникновения» в тайны натуры – и надо упражняться в этих науках. Материалом для такого упражнения служили аллегорические места в книгах Бёме и Сен-Мартена. Условия соединения элементов – ртути, соли; взаимоотношение Шамаим (огненной воды) и Ареца (мрачности) и много других подобного же рода отношений частей мира видимого составляли материал как для «работы» некоторой части розенкрейцеров, так и для составления той алхимической литературы, которая начинала получать распространение среди русских масонов.

Масонские символы. Рисунок В. Суслова 1895 г.