Русское масонство

Останавливаемся на этой книге не только потому, что идеи Иоанна Масона мы встречаем в различных печатных материалах этого времени, а отрывки из него распространялись по рукам, но и по той причине, что названный выше журнал «Вечерняя заря» в программной статье, «Предуведомлении», ставит одной из своих задач «познание самого себя» и тут же объясняет, что это не значит «познание происхождения нашего, познания души и тела или другого чего… а исправление своих нравственных действий, в духе христианского покаяния».

Так складывалось мировоззрение русских масонов.

Философская сторона удовлетворялась мистикой по теории Бёме. Человек-духоносец был тем идеалом, которому доступно проникновение в тайну Вселенной и бытия Божия.

Познание себя, самоусовершенствование, вера в истинного Бога и покаяние – вот те практические пути, которыми должны были следовать истинные масоны. И в этом отношении для русского общества громадную роль сыграл все тот же Шварц. В своих лекциях и статьях «Вечерней зари» он давал теоретическое обоснование всего того, о чем выше мы говорили. Оставалось до последнего времени неизвестным отношение Шварца к чисто практическому вопросу – тем идеалам христианства, о которых лишь вскользь говорилось в его лекциях. Правда, там говорилось о Христе, но главным образом в связи с уклонением Адама в «самость». В настоящее время мы можем ответить и на данный вопрос. В нашем распоряжении находится рукопись, принадлежащая правнуку И. Е. Шварца – Александру Николаевичу Шварцу, под названием «О возрождении – сочинение И. Е. Шварца». Эта рукопись в 101 страницу переписана черными и красными чернилами, причем красными чернилами вписаны тексты из Ветхого и Нового Заветов. Страницы пестрят красными строками; ссылаясь на тексты, автор доказывает необходимость покаяния, необходимость обновления молитвой. Но не в этом одном «возрождение» человека. Надо любить ближнего, помогать ему, защищать его, просвещать и спасать человека. Шварц отрицает «спасение» человека путем формального обряда. Нужна внутренняя живая вера, нужно следование Христу. Мы лишены возможности более подробно останавливаться на этой интересной рукописи, которая показывает, что Шварц был не только философом и богословом, но и проповедником в определенном направлении. И эти его взгляды вполне соответствуют книгам, которые в это же время издавались Новиковым. Теперь для нас понятно, почему от имени «Дружеского ученого общества» – и на его средства – Новиков выпускал так много книг религиозного содержания. Приведем несколько названий книг, выпущенных в 1782 году Новиковым: «Беседы св. Василия Великого», «Беседа преподобного Макария о христианском совершенствовании и о снискании оного», «Душеспасительные размышления св. Иоанна Златоуста», «Рассуждение об истинном человеческом благе», «Увещание к христианскому жизни препровождению» и многие другие. Как видим, ни эти издания, ни статьи в «Вечерней заре» не носили характера того масонского типа сочинений, который обычно связывается с представлением о мартинизме. Они соответствуют духовным запросам самого Новикова, и многими из них воспользовался Шварц при составлении рукописи «О возрождении». Все эти данные подтверждают искренность слов не только Новикова и Шварца, но и Лопухина и многих других о том, что они избегали иллюминатов и что главной задачей московских масонов было религиозно-нравственное воспитание русского общества.

Эти идеи – их проповедовал Шварц и распространял Новиков – одухотворяли ту новую форму, которую приняли русские масоны, вступая в орден розенкрейцеров.

Розенкрейцерство

По своим идеалам розенкрейцеры[185] происходили от гностиков II и III веков, стремившихся проникнуть в тайны Божества. «Мистическое единение с Божеством» особенно развивалось в Средние века в Германии, когда безжизненная схоластика стремилась превратить религию в науку. Книга «О подражании Христу» (1494), приписываемая Фоме Кемпийскому, явилась практическим применением идеалов мистицизма. В дальнейшем мистицизм распался на ряд сект, из числа которых уже в XV веке намечается секта иллюминатов, полагавших, что без озарения свыше нельзя уразуметь Священного Писания[186]. Позднее идеи мистицизма, претворенные Якобом Бёме, создали ряд сект – братьев и сестер свободного духа, братьев Розового Креста и другие. Вот эта-то последняя секта и превратилась в немецкое розенкрейцерство.

Таким образом, система розенкрейцеров включала в себя идеи Бёме, идеи христианства и в практической деятельности если и сочувствовала просвещению разума, то фактически в некоторых случаях приходила к увлечению магией, алхимией, каббалистикой как науками божественного происхождения, доступными для немногих и допускавшими единение с божеством. Почти год развивал и подготовлял Шварц своими лекциями и писаниями как молодежь, так и своих друзей-масонов к восприятию идеалов розенкрейцеров.

Временная связь русского масонства с герцогом Брауншвейгским лишь помогла Шварцу легче осуществить проведение в жизнь розенкрейцерства.