Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Речь при наречении во епископа Клишийского. Наречение и Хиротония архимандрита Николая (Еремина) // ЖМП. 1954. № 2. С. 26–28.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, оп.1, д. 581, л. 221, 223, 227, 228; оп. 2, д. 166, л. 131, 132; д. 169, л. 28. Киреев А., протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2005 годах. М., 2005. С. 201–202.

Наречение и Хиротония архимандрита Николая (Еремина) // ЖМП. 1954. № 2. С. 30.

Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». М.-Париж, 2007. С. 344–345.

Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров – Совете министров СССР. 1945–1970 гг. / Под ред. Н.А. Кривовой; отв. сост. Ю.Г. Орлова; сост. О.В. Лавинская, К.Г. Ляшенко. В 2 т. Т. 2: 1954–1970 гг. М., 2010. С. 602

Церковь Владыки Василия (Кривошеина) / Ред. – сост., автор коммент. Александр Мусин, диакон. Нижний Новгород, 2004. С. 44^5, 122, 370–372, 376–377.

Николай (КЛЯРОВСКИЙ Михаил), иеромонах

(? г. – ? г.)

Закончил Псковскую духовную семинарию. Рукоположен в сан священника. 11.06.1927 г. о. Михаил прибыл в гор. Сан-Паулу (Бразилия) из Эстонии. Его стараниями в частном доме был открыт первый в городе русский православный храм в честь свят. Николая Чудотворца. 06.12.1932 г. о. Михаил был пострижен в мантию с наречением ему имени Николай. Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

ГА РФ, ф. 6343, on. 1, д. 277, л. 76.

Николай (МОНАХОВ Василий Павлович, в монашестве Борис), схимонах

(20.07/02.08.1876 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя -1969 г., СССР)

В детстве рано лишился отца и в шестилетием возрасте был отдан в купеческий приют учиться грамоте. Окончил шесть классов приютской школы, обучался на портного. Работал в Синодальной типографии. Поступил в Валаамский монастырь в 1900 г. Зачислен в послушники в 1907 г. В 1913 г. (по другим данным в 1914 г.) принял монашеский постриг в мантию с именем Борис. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Проходил разные послушания. Не принял финского гражданства. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). В 1950-е гг. появилась возможность возвратиться на Родину. Мон. Борис переехал в Псково-Печерский монастырь в 1957 г., где принял схиму с именем Николай.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 75 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 39.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 159.

Николай (ПИВЕНЬ), архимандрит

(ок. 1879 г. – 1973 г., Афон, Греция)

Не позднее 1962 г. стал настоятелем афонского Свято-Ильинского русского скита, подчиненного греческому монастырю Пантократор. Негативно относился к СССР и к Русской Церкви Московского патриархата. Теплые отношения испытывал к РПЦЗ, но она не могла существенно помочь Ильинскому скиту, который находился на попечении отца Николая. Особенность данного скита была в том, что немногочисленная братия не поминала имени Константинопольского патриарха Афинагора I (Спиру), известного модерниста и экумениста XX в. Это вызывало недовольство у греков. Перед своей кончиной о. Николай (Пивень) заповедовал приемнику о. Серафиму (Бобичу) не входить в общение с экуменистами. Впоследствии такое отношение к Константинопольскому патриарху привело к изгнанию русских монахов из Ильинского скита. Умер о. Николай в день Святой Пасхи в возрасте около 94 лет.

Источники и литература:

СА РПЦЗ, папка 19/47 «Афон 1971–1991 гг.», д. «Athonite Correspondence Re: Calendar and Ecumenism», папка 19/47 «Афон 1992–1995 гг.».

Николай (САМОУКОВ Яков Степанович), иеромонах

(14.10.1887 г., Костромская губ., Российская империя – 13.12.1966 г., Джорданвилль, шт. Нью-Йорк, США)

Получил среднее образование. Эмигрировал в Китай. 12.03.1925 г. оказался в гор. Харбине, с 1930 г. проживал в гор. Шанхае. В августе 1936 г. переехал в гор. Нанкин. С 04.02.1937 г. пребывал в Пекинской Духовной миссии. 25.06.1939 г. принял иноческий постриг. 25.04.1941 г. рукоположен в сан иеродиакона, а 02.01.1944 г. – в сан иеромонаха. 31.12.1944 г. награжден набедренником, а 28.08.1947 г. – золотым наперсным крестом.

17.12.1948 г. переехал в гор. Шанхай, 29.01.1949 г. прибыл на Филиппинские острова. Со 02.05.1949 г. был помощником настоятеля Свято-Серафимовского прихода в гор. Тяньзине.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература