Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

15.01.1908 г. (ст. ст.) резолюцией епископа Переяславского Иннокентия (Фигуровского) ему было поручено служить в Южно-Монгольском и в Южно-Маньчжурском миссионерских станах. 15.08.1909 г. (ст. ст.) был награжден набедренником «за ревностную службу церкви Божией». 20.02.1910 г. (ст. ст.) командирован в Санкт-Петербург для принятия подворья Пекинской Духовной миссии. С 1914 г. вновь руководил Харбинским Благовещенским подворьем Пекинской Духовной миссии. В том же году возведен в сан игумена. Был редактором «Китайского благовестника». Занимался торговыми делами ради личного обогащения. В 13.02.1917 г. (ст. ст.) «за грубое нарушение в официальных бумагах, ослушание власти и путаницу в денежных делах» отстранен от руководства Харбинским Благовещенским подворьем Пекинской Духовной миссии. Вместе с заговорщиками организовал монашеский бунт на подворье. 25.04.1917 г. (ст. ст.) запрещен в священнослужении.

29.05.1917 г. (ст. ст.), получив деньги от руководства Пекинской миссии, вместе с иеромонахом Порфирием (Тачариным) уехал в Россию. Возможно, что в 1920-е гг. переехал в США.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1908. № 11–12. 1909. № 13–14. 1910. № 2. 1914. № 3–4, № 5–6, № 7–8. Кор. 951-2, Z-50-7. Китайский благовестник. 1917. № 8–9.

РГИА, ф. 796, оп. 195, д. 1099, л. 27; оп. 204, д. 9, л. 3 об.

Христофор (ПРОНИН Иван Григорьевич), иеродиакон

(? г. – ? г.)

Проживал в Китае. Являлся типографом духовно-нравственного журнала Казанско-Богородицкого мужского монастыря «Хлеб Небесный». Уехал на Святую Землю. Вошел в составе братии Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

Хлеб Небесный. 1939. № 12.

Христофор (ЯРОШУК (Ярощук) Михаил Кондратьевич), монах

(07/20.11.1870 г., д. Сераховичи, Ковельский уезд, Волынская губ., Российская империя – 27.01.1953 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Был женат, овдовел. После этого в 1911 г. поступил в Валаамский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Зачислен в послушники. Получил финское гражданство.

19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию. Проходил послушание при монастырской аптеке. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3 – 3 об., 5, 8, 13 – 14; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36 об.; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 30; Aktit 1953. Еа: 116, д. 3.

Э

Эмилия (ОВТРАХТ Евгения Викторовна), игумения

(01.05.1879 г., гор. Кременчуг, Полтавская губ., Российская губерния – 14.09.1958 г., США)

Получила образование в Одесском институте. Была женой подполковника. Будучи во время Гражданской войны сестрой милосердия, спасла от большевиков знамена Симбирского кадетского корпуса и передала их в руки генерал-лейтенанта барона П.Н. Врангеля после занятия добровольцами гор. Царицына. Приказом за № 66 от 29.06.1919 г. за этот подвиг она была награждена Георгиевской медалью. Покинула Россию вместе с частями ВСЮР. В 1933 г. поступила в число сестер Леснинского женского монастыря в Хопово (Королевство Югославия). В 1935 г. стала инокиней с прежним именем. Впоследствии приняла монашеский постриг с именем Эмилия. Несла послушание швеи. Переселилась в Германию. Основала в гор. Мюнхене Успенский женский монастырь (на Леопольдштрассе). Состояла в юрисдикции РПЦЗ. Переехала в Северную Америку. В начале декабря 1949 г. вместе с послушницей Параскевой прибыла в шт. Нью-Йорк, где был основан женский монастырь «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США). Торжественное основание обители было приурочено к 4 декабря, к празднику Введения во храм Пресвятой Девы Богородицы. Похоронена на монастырском Новодивеевском кладбище.

Источники и литература:

АГЕ РПЦЗ. Д. 86/46 «Женский монастырь в Мюнхене». Удостоверение № 1131.

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.

Открытие Ново-Дивеевского женского монастыря в Наяке // Православная Русь. Jordanville. 14 декабря 1949. № 23 (451). С. 11.

Малый рясофорный постриг в Новом Дивееве // Православная Русь. Jordanville. 14 сентября 1950. № 17 (469). С. 12.

Ишевский Г. Честь. Париж, 1955. С. 307.

Фотография могилы.

Ю

Ювеналий (ХЕРРИН (Херен) Петр Фридерикович), иеромонах

(род. 07.01.1955 г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература