Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

После революционных событий в России он оказался на территории Финляндии из-за изменения государственных границ. С 1920 г. он был благочинным соседнего Коневского монастыря. В 1925 г. был назначен и.о. наместника Валаамской обители, а утвержден в этой должности в 1927 г. В 1932 г. избран благочинным монастырей Финляндии, однако сам о. Харитон вскоре подал прошение об освобождении его от этой должности.

В 1933 г. его избрали настоятелем Валаамской обители. Он был утвержден в этой должности и возведен в сан игумена. Период его участия в управлении обители в должности наместника и последующее руководство Валаамским монастырем в должности настоятеля выпали на годы разделения всей монашеской братии на новостильников и старостильников из-за календарной реформы. Отец Харитон один из первых в монастыре принял финляндское гражданство и новый церковный календарь (григорианский), узаконенный властями Финляндии и одобренный Константинопольским патриархом. Тем не менее о. Харитон приложил все силы, чтобы сохранить монастырю возможность придерживаться старой (юлианской) пасхалии, тогда как на приходах Финляндской Православной Церкви Пасха отмечалась по западному григорианскому календарю. Таким образом, он оградил братство от окончательного разобщения.

Игумен Харитон внес неоценимый вклад в сохранение института монашества в местной православной юрисдикции Финляндского государства. Перед смертью он принял великую схиму, ему было оставлено прежнее монашеское имя.

Сочинения:

Умное делание. О молитве Иисусовой: Сборник поучений Святых Отцов и опытных её делателей. Сортавала, 1936.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 68 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011.

Афанасий (Нечаев), архимандрит. От Валаама до Парижа. М., 2011. С. 41.

Хрисанф (МАЛЫХИН Харитон Григорьевич), иеромонах

(1875 г., Орловская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1902 г. Пострижен в монашество в 1910 г. В 1914 г. был рукоположен в сан иеродиакона. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с Валаамской братией оказался в эмиграции в Финляндии. 19.08.1922 г. был рукоположен в сан иеромонаха. Проходил послушание на монастырском флоте. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1926 г. был выслан из Финляндии. Некоторое время находился в Леснинском монастыре в Сербии (Королевство СХС) и в обители прей. Иова Почаевского в с. Ладомирова (район Пряшевской Руси, Чехословацкая Республика). Затем уехал на Святую гору Афон.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 68 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 238.

Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции. СПб., 2009. С. 283.

Христина (ТОМАШЕВСКАЯ), игумения

(07.10.1907 г., гор. Томск, Российская империя – 28.07.1982 г., США)

Происходил из дворянской семьи. Получила среднее образование. Эмигрировала в Китай. Стала насельницей Свято-Покровского женского монастыря при Пекинской Духовной миссии. Там же в 1938 г. приняла монашеский постриг. Была назначена казначей обители. После Второй мировой войны отказалась принять советское гражданство и перейти в юрисдикцию РПЦ МП. Вместе со своей матерью, схимонахиней Михаилой (Мерцоловой), и монахиней Гавриилой (Трубниковой) уехала из родной обители в гор. Шанхай, потом на о. Тубабао (Филиппины). Переселилась в Северную Америку. С февраля 1951 г. пребывала в Успенском женском монастыре «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-

Вэлли, шт. Нью-Йорк, США). Указом митрополита Филарета (Вознесенского) была назначена настоятельницей данного женского монастыря. Им же 28.08.1969 г., в престольный праздник обители, была возведена в сан игуменьи. Состояла в юрисдикции РПЦЗ. Похоронена на монастырском Новодивеевском кладбище.

Источники и литература:

СА РПЦЗ, папка «Китайская Духовная миссия».

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 22, л. 211.

Прибытие монахинь с о. Тубабао в Новодивеевскую обитель // Православная Русь. Jordanville. 28 февраля 1951. № 4 (479). С. 14–15.

Новая игумения монастыря матушка Христина // Православная Русь. Jordanville. 14 сентября 1969. № 17 (922). С. 14.

Фотография могилы.

Христофор (ОЛЕЙНИКОВ), игумен

(ок. 1873 г.-? г.)

Родился в крестьянской семье. Получил домашнее образование. Был женат, овдовел. Входил в число братии Пекинской Духовной миссии с 1903 г. В августе 1904 г. был пострижен в монашество. В июне 1905 г. возведен в сан иеродиакона и иеромонаха. С 1906 г. руководил Харбинским Благовещенским подворьем Пекинской Духовной миссии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература