Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 8 об., 10, 11, 11 об., 12, 13; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.

Филарета (ЧУМАКОВА (Чумак) Евгения Марковна), монахиня

(19.02.1904 г., гор. Одесса, Херсонская губ., Российская империя – ? г.) После революции в России оказалась в эмиграции в Румынии. В 1921 г. поступила в Жабский Свято-Вознесенский женский монастырь (район Бессарабии, аннексированный Румынией). Переселилась из Румынии в Югославию. Известно, что после Второй мировой войны была монахиней женского русского монастыря Пресвятой Богородицы Пречистой (гор. Кичево, Македония, Югославия). Перешла в юрисдикцию Московского патриархата и приняла советское гражданство.

В связи с конфликтом между И.В. Сталиным и И.Б. Тито из Югославии с конца 1940-х гг. стали изгоняться русские люди. В феврале 1950 г. югославские власти потребовали от монахинь покинуть страну. Мон. Филарета поселилась вместе с сестрами в монастыре Святого Власия в гор. Дураццо. Православным монахиням было трудно жить в неправославной стране – в Албании. Однако и советское правительство не желало принимать монахинь на свою территорию. Вероятно, мои. Филарета переселилась вместе с сестрами в другую страну.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 730, л. 78, 112, 131; д. 974, л. 59, 63.

Филимон (НИКИТИН Феопемпт), игумен

(01.01.1880 г., Олонецкая губ., Российская империя – 18.04.1953 г.)

Происходил из крестьянской семьи. Отец – Филимон Савельевич Никитин, мать – Матрена Андреевна. В 1903 г. Никитин Феопемпт поступил в Валаамский монастырь, в 1910 г. зачислен в послушники. 09.08.1914 г. был пострижен в монашество. 12.07.1923 г. был рукоположен в сан иеродиакона. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1926 г. был выслан из Финляндии. Переехал в Сербию (Королевство СХС). 07.01.1927 г. митрополитом Скоплянским Варнавой (Росичем) был рукоположен в сан иеромонаха. В 1928 г. переехал в обитель прей. Иова Почаевского в с. Ладомирова (район Пряшевской Руси в Словакии, Чехословацкая Республика). Нес послушание брошюровщика в монастырской типографии. В конце Второй мировой войны братство из Словакии переехало в гор. Мюнхен (Германия). В 1946 г. вместе с братией переехал в Свято-Троицкую обитель в Джорданвилль (шт. Нью-Йорк, США). Был духовником Свято-Троицкого монастыря. Помимо этого нес послушание брошюровщика в типографии обители и занимался другими общемонастырскими работами. Скончался от рака горла, погребен в склепе Свято-Троицкого собора монастыря в Джорданвилле.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 199–207. Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции. СПб., 2009. С. 283.

Фотография могилы.

Филипп (ДЮК), игумен

(? г. – 1961 г., гор. Вилкесон, шт. Вашингтон, США)

Проживал и служил в разных приходах США и в Канады. В 1935 г. состоял в юрисдикции РПЦЗ. Впоследствии перешел в юрисдикцию Северо-Американской митрополии.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6343, on. 1, д. 271, л. 140.

АПЦА, д. Phillip (DIUK).

A Commemorative List of the Departed Servants of Orthodoxy in North America. Diptychs of the Deceased. Syosset, 2002. P. 18.

Филогон (ЛЕБЕДЕВ Яков), монах

(1855 г., Ярославская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1907 г. Зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 70 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2 – 2 об., 5, 8, 13 – 14.

Флавиана (ВОРОБЬЕВА Елена), монахиня

(28.05.1899 г., Киевская губ., Российская империя – 11.10.1979 г., Провемон, современный per. Верхняя Нормандия, Франция).

Эмигрировала из России. Проживала в Югославии. В 1944 г. поступила в Леснинский женский монастырь. В 1947 г. приняла монашеский постриг. В 1950 г. вместе с монастырем переехала во Францию, сначала в мест. Фуркье (современный per. Иль-де-Франс), затем в мест. Провемон (современный per. Верхняя Нормандия). В обители исполняла обязанности казначеи. Занималась иконописью, была членом парижского общества «Икона». Состояла в юрисдикции РПЦЗ. Похоронена на кладбище Леснинского монастыря во Франции.

Источники и литература:

АЛЖМ. Список сестер, переехавших во Францию (не ранее 1951 г.).

Российское зарубежье во Франции, 1919–2000. Биографический словарь: В 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. Т. 3: С-Я. М., 2010. С. 421.

Флегонт (АЛЕЩЕНОК (Алещенков) Феодот), монах

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература