Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8,13–14; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 29 об.

Феодул (ХЛАПОВ Феодор), монах

(25.12.1875/07.01.1876 г. – ? г.)

После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. Входил в число братии Валаамского монастыря. Не имел финского гражданства. В связи с этим в монашество он был пострижен келейно, т. к. по законам Финляндии официально монахом мог стать только гражданин данного государства. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. монах Феодул со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 55; Aktit 1945. Еа: 108, д. 3, л. 26 об.

Феоктист (МОРЕИЧЕВ), монах

(01.02.1876 (по другим данным 01.02.1870) г., д. Спешнево, Хрущевская вол., Данковский уезд, Рязанская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамскую обитель и в марте 1908 г. был включен в число послушников монастырской братии. Принял монашеский постриг. Нес послушание на подворье Валаамского монастыря в Москве. В монастырских документах значился как «Феоктист I», чтобы отличаться от другого Феоктиста («Феоктист II», 1878 г. р.). 07.04.1922 г. Валаамской обители от президента Финляндии были даны грамоты о даровании прав финляндского гражданства тем братиям Петроградского и Московского подворий, кто подал прошение. К их числу относился и монах Феоктист (Мореичев). 19.12.1924 г. в связи с закрытием большевиками Московского подворья вместе с другими иноками и послушниками эмигрировал в Финляндию и вернулся на о. Валаам.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 69, 100; Aktit 1919. Еа: 82, д. 4, л. 1 об.; д. 21, л. 132 об.

Феопемпт (СТЕПАНОВ Федор), монах

(30.01/12.02.1882 г., Тверская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьян. В 1904 г поступил в Валаамский монастырь, а в 1912 г. принял монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Проходил разные послушания. Был смотрителем свечного завода. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 75 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 39; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 37 об.

Феофан (ШИШМАНОВ), архимандрит (по другим данным был схиархимандритом)

(1902 г., Таврическая губ., Российская империя – 15.11.1987 г., гор. Махопак, шт. Нью-Йорк, США)

После революции в России оказался в эмиграции в Сербии. Обучался в русской гимназии в гор. Загребе (современная столица Хорватии). Поступил в русско-сербский монастырь в Мильково. В 1930 г. принял монашеский постриг (пострижение совершил митрополит Антоний (Храповицкий)). Был рукоположен в сан иеромонаха. В 1942 г. вместе игуменом Лукой (Родионовым) поселился в гор. Земуне (ныне один из районов Белграда) в двух домах врача Софотерова. Там впоследствии было образовано монашеское братство Святого Креста. Настоятелем иноческой обители был о. Лука (Родионов), а наместником – о. Феофан (Шишманов). Со временем оба переселились на Североамериканский континент. Отец Феофан работал в больнице в шт. Небраска (США). С конца 1950-х гг. проживал в гор. Чикаго (шт. Иллинойс), где состоял в штате Покровского кафедрального собора. Был келейником архиепископа Серафима (Иванова). Был возведен в сан игумена (не ранее 1964 г.). В 1968 г. был награжден крестом с украшениями, а в 1971 г. «за усердное служение святой Церкви» возведен в сан архимандрита. Перед смертью находился на покое в Новой Коренной пустыни (гор. Махопак, шт. Нью-Йорк, США). Состоял в юрисдикции РПЦЗ. Отпевание совершил схиархиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Антоний (Медведев). Отец Феофан был похоронен на кладбище Новой Коренной пустыни в гор. Махопаке.

Источники и литература:

Кончина архимандрита Феофана Шишманова // Православная Русь. Jordanville. 1987. № 23 (1354). С. 5, 16.

Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». М.-Париж, 2007. С. 516–517.

Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. 1979. С. 12.

Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции. СПб., 2009. С. 125.

Феофания (БУГАЙЦЕВА Ирина Яковлевна), монахиня

(16.04.1888 г., Пироговская вол., Кременчугский уезд, Полтавская губ., Российская империя – ? г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература