Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 33.

Аникита (КУЗМИН Андрей, в монашестве Аверкий), схимонах

(1862 г., Санкт-Петербургская губ., Российская империя – 16.11.1941 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Пострижен в монашество с именем Аверкий. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. Состоял в числе братии Валаамской обители. Пострижен в великую схиму с именем Аникита. Относился к числу новостильников. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. 10.11.1941 г. переехал с некоторыми монахами на Новый Валаам (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). Вскоре после переселения скончался.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 34, 37 – 37 об.

Анисия (НИКАНДРОВА), инокиня

(1882 г.-? г.)

Проживала в Болгарии. Состояла в юрисдикции Московского патриархата. Вошла в число первых сестер новообразованного женского монастыря в честь Покрова Пресвятой Богородицы в мест. Княжево (пригород Софии, Болгария). Священный Синод РПЦ МП своим определением от 08.11.1952 г. упразднил русское благочиние и передал все русские церковные общины, включая монастырь Покрова Пресвятой Богородицы, в юрисдикцию Болгарской Церкви.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 974, л. 80 об.

Анисия (ЩЕМЕР Анна Ивановна), монахиня

(03.02.1875 г., д. Красная, Минская губ., Российская империя – ? г.)

В 1913 г. поступила в Леснинский женский монастырь. После революции в России эмигрировала в Югославию. Известно, что после Второй мировой войны она была монахиней женского русского монастыря Пресвятой Богородицы Пречистой (гор. Кичево, Македония, Югославия). Перешла в юрисдикцию Московского патриархата и приняла советское гражданство.

В связи с конфликтом между И.В. Сталиным и И.Б. Тито из Югославии с конца 1940-х гг. стали изгоняться русские люди. В феврале 1950 г. югославские власти потребовали от монахинь покинуть страну. Сестер погрузили в товарный вагон и депортировали в Албанию. Мон. Анисия поселилась вместе с сестрами в монастыре Святого Власия в гор. Дураццо. Православным монахиням было трудно жить в неправославной стране – в Албании. Однако и советское правительство не желало принимать монахинь на свою территорию. Вероятно, переселилась вместе с сестрами в другую страну.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 730, л. 78, 112, 131; д. 974, л. 60, 63.

Анна (АНИХОВСКАЯ), инокиня

(15.11.1890 г., с. Гари, Могилевская губ., Российская империя – ? г.)

Обучалась в школе. В 1910 г. поступила в Леснинский женский монастырь, вместе с которым оказалась в эмиграции в мест. Хопово (Королевство СХС). 19.06.1920 г. посвящена в рясофор. Несла послушание чтицы в храме. Состояла в юрисдикции СПЦ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.

Анна (ИЛЬИНА), монахиня

(25.01.1892 г.– 13.02.1970 г.)

Проживала в США. Была похоронена на кладбище Успенского женского монастыря «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

Фотография могилы.

Анна (КОРОТКОВА Ирина Ильинична), монахиня

(11.03.1914 г. – 27.03.1979 г., Провемон, современный per. Верхняя Нормандия, Франция).

Проживала вместе с семьей в гор. Париже. Рано стала вдовой. В 1945 г. скончался ее муж Александр Васильевич Коротков (был захоронен на кладбище в Сент-Женеьев-де-Буа). У супругов был единственный сын Илья Коротков (психолог, психотерапевт, церковный деятель). Впоследствии Ирина Ильинична работала секретарем в русском офисе Француского управления защиты беженцев и апатридов. Она многим оказывала помощь в оформлении документов, в социальных вопросах и в другом. Ирина Ильинична была замечательным человеком, высококультурным, уравновешенным, открытым к чужим заботам, горестям и сомнениям. Она поступила в Леснинский монастырь. Приняла монашеский постриг с именем Анна. Долгие годы была помощницей игуменьи. Относилась к юрисдикции РПЦЗ. Похоронена на кладбище монастыря в местечке Провемон (per. Верхняя Нормандия).

Источники и литература:

Грезин И.И. Алфавитный список русских захоронений на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. Париж, 1995. С. 192.

Незабытые могилы. Российское зарубежье: некрологи 1917–1997. В 6 т. Т. 1. А-В / Рос. гос. б-ка; Сост. В.Н. Чуваков; Под ред. Е.В. Макаревича. М., 1999. С. 98.

Российское зарубежье во Франции, 1919–2000. Биографический словарь: В 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. Т. 3: С-Я. М., 2010. С. 664.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература