Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. 1976. С. 4.

Фотография могилы.

Андроник (ЕЛПИДИНСКИЙ), архимандрит

(03/16.11.1894 г., гор. Петрозаводск, Олонецкая губ., Российская империя – 1959 г., США)

Родился в семье преподавателя духовной семинарии. Всего в семье было 12 детей. В 1916 г. окончил Олонецкую духовную семинарию. В Первую мировую войну поступил добровольцем в Русскую императорскую армию. В 1920 г. эмигрировал в Германию. В 1923 г. переехал во Францию. 02.11.1925 г. принял монашество в Сергиевском подворье в гор. Париже. В том же году был рукоположен в сан иеромонаха. Окончил Свято-Сергиевский богословский институт в гор. Париже. Был приходским священником во Франции до 1931 г. (в частности, служил настоятелем православной церкви в гор. Бельфор, недалеко от границы с Германией), затем уехал в Южную Индию, где 18 лет работал миссионером. Впервые мысль о поездке в Индию появилась еще тогда, когда он обучался в духовной семинарии в России. В эмиграции во Франции он с 1929 г. сам стал искать пути для осуществления своей задумки. При этом ему, монаху, пришлось искать денежные средства для миссионерства в Индии. Для этого он разводил овощи на арендованном им участке и одновременно работал на заводе «Пежо».

В Индии, куда иеромонах Андроник прибыл в июле 1931 г., ему тоже пришлось много трудиться физически, т. к. поселился на ферме инженера С.Ф. Кириченко (расположена в селении Баталор), за которой нужен был уход. В одной из комнат в фермерском доме устроил небольшой храм для местных русских, общее число которых со всех мест доходило до 300 человек. Занимался садоводством, а доход от земли и прихода посылал в Союзу инвалидов (Париж).

На первом этапе его прямая миссионерская задача заключалась в совершении богослужений и треб для русских рассеянных по Индии, у которых долго не было православного священника. На следующем этапе он стал знакомиться с местными древними христианскими общинами монофизитской направленности. В марте 1932 г. он переехал в место концентрации этих религиозных групп – Траванкор и жил в одном из христианских монастырей якобитов. В 1933 г. поселился один на горе недалеко от местности Патанапурам, где вел уединенный образ жизни. В тоже время он не был затворником, так как нередко разъезжал с религиозными докладами и проповедовал. Владел многими языками. Изучил и описал историю христианства в Южной Индии. За свои миссионерские труды был возведен в сан архимандрита. Состоял в юрисдикции РЭКП. После Второй мировой войны мит. Евлогий (Георгиевский) предлагал Московской патриархии рассмотреть его кандидатуру для возведения в архиерейский сан. Однако о. Андроник никогда архиереем так и не стал. В 1949 г. переехал в США, где служил в юрисдикции Северо-Американской митрополии. В 1950-х гг. преподавал в Свято-Тихоновской семинарии при мужском монастыре близ тауншипа Саут-Кейнана (шт. Пенсильвания, США). Некоторое время проживал и служил в Канаде. Вернулся в США и с 1956 по 1959 гг. был наместником Свято-Тихоновской мужской обители в шт. Пенсильвания.

Сочинения:

Восемнадцать лет в Индии. Буэнос-Айрес, 1959.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, он. 1, д. 20, л. 131 – 131 об.

Александров Е.А. Русские в Северной Америке: Биографический словарь / Под редакцией К.М. Александрова, А.В. Терещука. Хэмден-Сан-Франциско-СПб., 2005. С. 26.

Андроник (Елпидинский), архимандрит. Восемнадцать лет в Индии. М., 2012.

Евлогий (Георгиевский), мит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 508.

Незабытые могилы. Российское зарубежье: некрологи 1917–1997. В 6 т. Т. 1. А-В / Рос. гос. б-ка; Сост. В.Н. Чуваков; Под ред. Е.В. Макаревича. М., 1999. С. 90.

Солдатова Н.В. Отражение. История православия в Америке в истории Свято-Тихоновской обители. М., 2006. С. 98–100.

Андроник (ИВАНКОВИЧ Иустин), монах

(ок. 1868 г —? г.)

В 1908 г. поступил в Валаамский монастырь, с 1914 г. был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным).

Источники и литература:

VLA.Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 9, 10, 10 об., 11, 11 об., 12 об.

Анемподист (ТИХАНОВ Александр), монах

(20.08/02.09.1869 г., Ямбургский уезд, Санкт-Петербургская губ., Российская империя – 1951 г., Финляндия)

Поступил в Валаамский монастырь в 1902 г. В 1913 г. принял монашество с именем Анемподист. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA.Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 39; Aktit 1948. Еа: 111, д. 3, л. 67.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература