Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

10.12.1983 г. принят в юрисдикции РПЦЗ. С середины декабря 1983 г. по март 1984 г проживал в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк, США). В апреле 1984 г. архиепископом Западно-Американским Антонием награжден набедренником. 27.12.1984 г. согласно определению Архиерейского Синода РПЦЗ от 11.12.1984 г. за номером 11/35/229 награжден золотым крестом. В арпеле 1988 г. ко дню тридцатилетия служения в сане священника игумен Анастасий «за его усердное душепопечение о прихожанах Старого Собора, издание бюллетеня на двух языках и обслуживание госпиталя в Лагуна Хонда и за все труды его» архиепископом Антонием был награжден церковной грамотой. В 1988 г. согласно определению Архиерейского Синода РПЦЗ от 02.03.1988 г. за номером 11/35/43 возведен в сан игумена «за его усердное служение Св. Христовой Церкви в течении 30 лет». Был вторым заместителем настоятеля Старого собора в честь иконы Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радость (гор. Сан-Франциско, шт. Калифорния).

20.06.1996 г. Архиерейский Синод РПЦЗ постановил иеромонаха Анастасия возвести в сан игумена. В 1998 г. согласно определению Архиерейского Синода РПЦЗ от 14.05.1998 г. возведен в сан архимандрита.

Источники и литература:

АСФЗАЕ РПЦЗ, фонд схиархиепископа Антония (Медведева), д. Anastassy (Newcombe). Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. Jordanville, 1999. С. 15.

Анастасия (МОСОЛОВА), монахиня

(02.01.1877 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя – ? г.)

Обучалась в гимназии, прошла специальный курс французского языка. Оказалась в эмиграции. В 1928 г. поступила в Леснинский женский монастырь в Хопово (Королевство СХС). 21.06.1932 г. приняла монашеский постриг. Несла послушание заведующей гостиницы и чтицы. Состояла в юрисдикции СПЦ. После Второй мировой войны Леснинская обитель на время перешла в юрисдикцию РПЦ МП.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 276.

Анастасия (ОФРОСИМОВА (Офрасимова) Магдалина Васильевна), монахиня

(29.07.1887 г, гор. Псков, Российская империя – ? г.)

После революции в России оказалась в эмиграции. В 1925 г. поселилась в Югославии. В 1927 г. поступила в монастырь св. Георгия (гор. Пирот). Известно, что в 1946 г. она была рясофорной инокиней женского русского монастыря Пресвятой Богородицы Пречистой (гор. Кичево, Македония, Югославия). Перешла в юрисдикцию Московского патриархата и приняла советское гражданство. Пострижена в монашество с именем Анастасия.

В связи с конфликтом между И.В. Сталиным и И.Б. Тито из Югославии с конца 1940-х гг. стали изгоняться русские люди. В феврале 1950 г. югославские власти потребовали от монахинь покинуть страну. Сестер погрузили в товарный вагон и депортировали в Албанию. Мон. Анастасия поселилась вместе с сестрами в монастыре Св. Власия в гор. Дураццо. Монахиням было трудно жить в неправославной стране – в Албании. Однако и советское правительство не желало принимать монахинь на свою территорию. Вероятно, переселилась вместе с сестрами в другую страну.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 730, л. 78, 112, 131; д. 974, л. 59.

Анастасия (ШИПИЛЕВА), монахиня

(02.05.1893 г. – 20.07.1980 г.)

Проживала в США. Была похоронена на кладбище Успенского женского монастыря «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

Фотография могилы.

Анатолий (МИХАЙЛОВ Алексий), иеромонах

(11/24.03.1876 г., Смоленская губ., Российская империя – ? г.)

В 1908 г. прибыл в Валаамский монастырь. В 1912 г. был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным). Возведен в сан иеромонаха. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). Имел финское гражданство.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 9, 10, 10 об., 11,11 об., 12 об., 13; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35 об.; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 28 об.

Анатолий (ТАБАКОВ Анатолий Ардалионович), инок

(20.11.1893 г.-? г.)

После революционных событий в России оказался в Финляндии. Состоял в братии в Трифоно-Печенгского монастыря. Перешел в Коневский монастырь. В мае 1953 г. прибыл в монастырь Новый Валаам.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1948. Еа: 111, д. 3, л. 68; Aktit 1953. Еа: 116, д. 3.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература