Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Детство провел в гор. Полтаве. Рано потерял мать. Был отправлен отцом в Голицыно (под Москвой) для обучения. Учился в Петровском Полтавском кадетском корпусе. В 1920 г. из гор. Севастополя эвакуировался в Королевство СХС, где в 1925 г. окончил русский Крымский кадетский корпус. Затем в течении 4-х лет обучался на лесном и философском факультетах в Загребском и Белградском университетах. Оставив обучение в светском вузе, в 1932 г. поступил в Введенский монастырь в Мильково (Югославия). В 1931 г. посвящен в рясофор, а в 1932 г. принял монашеский постриг. В 1934 г. был рукоположен во иеродиакона, а в 1938 г. – во иеромонаха. Во время Второй мировой войны был военным священником в Русском корпусе. В 1944 г. награжден наперсным крестом. После войны находился в монастыре прей. Иова Почаевского в гор. Мюнхене. Вместе с братией переехал в Джорданвилль (шт. Нью-Йорк, США). С 1947 г. был настоятелем Александро-Невского прихода в гор. Лейквуде и одновременно с этим занимался организационными вопросами по сооружению храма-памятника, посвященному крещению Руси. Писал богословские и исторические статьи. 22.07.1949 г. Архиерейский Синод РПЦЗ постановил иеромонаха Антония возвести в сан игумена с возложением палицы «за его усердное служение Св. Церкви и во внимание к его положению, как Председателя Строительного Комитета храма-памятника Крещению Руси». Определением Архиерейского Синода РПЦЗ от 24.09.1951 г. игумен Антоний назначен администратором Западно-Канадской епархии с возведением в сан архимандрита.

В 1950-х гг. архиереями РПЦЗ рассматривался в качестве кандидата на епископское служение. Поэтому поводу развернулась целая богословская дискуссия, т. к. отец Антоний в Мильковском монастыре по местной традиции был пострижен в великую схиму. Некоторые церковные деятели полагали, что рукоположение схимника в архиерейский сан недопустимо. Однако, в итоге, Архиерейский Синод Зарубежной Церкви пришел к выводу, что нет канонических препятствий для рукоположения отца Антония (которого, кстати, именовали не схиархимандритом, схиигуменом, иеросхимонахом, а без указания на постриг в великую схиму – архимандритом, игуменом и т. д.) во епископа. Однако архимандрит Антоний выразил отказ на посвящение в архиерейский сан, и вместо него на Австралийскую кафедру был рукоположен архим. Савва (Сарачевич). Этим хотел воспользоваться архиепископ Бразильский и Сан-Паульский Феодосий, который в письме от 23.03.1956 г. предложил отца Антоний в качестве кандидата на должность настоятеля обители при Св. – Троицкой церкви в местечке Вила Альпина (современная окраина гор. Сан-Паулу, Бразилия). Но на Архиерейском Синоде было решено послать архим. Антония в Австралию для организации там монастыря. Однако вскоре он был вновь призван на архиерейское служение.

18.11.1956 г. архим. Антоний был рукоположен во епископа Мельбурнского, викария Австралийско-Новозеландской епархии. С 1968 г. был епископом Западно-Американским и Сан-Францисским. В том же году он был возведен в сан архиепископа. Определением Собора РПЦЗ от 29.10.1981 г. архиепископ Антоний награжден правом ношения бриллиантового креста на клобуке «во внимание к заслугам перед Церковью». Был активным сторонником прославления в лике святых архиепископа Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. Владыка Антоний возглавил открытие останков святителя в 1993 г. и провел все подготовительные работы к прославлению, в том числе и составление большей части службы святителю.

Тяжело переживал бомбардировки Югославии силами НАТО. В конце 1999 г. здоровье архиепископа Антония начало ухудшаться. С января 2000 г. находился в лечебном отпуске. 10 сентября он в последний раз молился в кафедральном соборе на литургии, all сентября вновь был госпитализирован и через 12 дней архиепископ Антоний мирно скончался. Отпевание^ проходили в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк, США). Владыка был похоронен в усыпальнице монастырского Свято-Троицкого собора, рядом с митрополитом Филаретом (Вознесенским).

Сочинения:

Немноголетний старец. Жизнеописание схиархимандрита Амвросия Мильковского. Джорданвилль, 1953.

Слово архимандрита Антония при наречении во епископа Мельбурнского. Джорданвилль, 1957.

Источники и литература:

СА РПЦЗ, папка «Архиепископ Антоний (Медведев)».

Александров Е.А. Русские в Северной Америке: Биографический словарь / Под редакцией К.М. Александрова, А.В. Терещука. Хэмден-Сан-Франциско-СПб., 2005. С. 29.

Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». М.-Париж, 2007. С. 74–75.

Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. 1976. С. 3, 13.

Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. 1979. С. 2, 12, 13.

Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. Jordanville, 1999. С. 4.

Фотография могилы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература