Рынок удобных животных

В будущем новые формы коллективной самоорганизации, политического и экологического активизма могут спровоцировать радикальные перемены в восприятии животных-компаньонов, а это значит, что конец капиталоцена может стать концом для миллионов уютных ассамбляжей «человек – кошка – экран» в пользу других типов содружества людей и животных. Как медиаторы социализации, освоения новых видов деятельности и сред обитания, реальные и виртуальные животные-компаньоны могут быть эмиссарами новых режимов, альтернативных аполитичному самозамкнутому индивидуализму. Однако пока такие союзы не стали частью культуры повседневности, достаточно внимательно присмотреться к близлежащему коту и изменить принцип его позиционирования в Instagram, но об этом – в следующей главе.

ГЛАВА 6. НЕОТОТЕМЫ

Антрополог Клод Леви-Строс считал тотемизм одним из главных принципов первобытного мышления. Согласно его теории, тотемическое животное или растение способствует самоопределению конкретной личности и всего коллектива: «различия между видами функционируют как ментальная модель для организации социальной сегментации среди людей»403. Идентификация с тотемом отражает связь человека или клана с природой, а вера в родство с определенным видом животных или растений позволяет использовать имя прародителя для обозначения позиции индивида или группы по отношению к другим людям и сообществам404. Коллективный тотем подчеркивает семейный статус – принадлежность человека к клану и отличие последнего от других групп, основанных на родственных связях. Индивидуальный тотем служит идентификации личности внутри клана.

Для некоторых обществ характерен лишь коллективный тотемизм – так, Леви-Строс говорит о социальном и половом тотемизме австралийских племен. В этом случае тотем обозначает «отношения между природной категорией (животный или растительный вид либо класс предметов или явлений) и культурной группой (фратрия, секция, подсекция, религиозное братство или совокупность людей одного и того же пола)»405. В структуре верований других обществ важное место занимает индивидуальный тотемизм – в племенах индейцев Северной Америки личность «посредством испытаний стремится заполучить природную категорию»406, отличную от тотемов других членов сообщества. Некоторые примеры показывают, что тотем тоже может быть индивидуальностью – в связи с этим Леви-Строс упоминает «племя моту на островах Банкс, где ребенок считается инкарнацией животного или растения, найденного либо съеденного матерью в тот момент, когда она узнает о своей беременности»407. Иногда конкретное животное выступает в качестве коллективного тотема – примеры таких отношений встречаются в Полинезии и Африке, где «определенные животные (ящерицы-охранители в Новой Зеландии, священные крокодилы и “дикая полосатая кошка” – лев или пантера в Африке) являются объектом коллективного покровительства и почитания»408.

В современной культуре потребность в идентификации с природой проявляется в новых формах тотемизма. Многие тотемы существуют лишь виртуально – в виде текстов и изображений, персонажей книг, фильмов и компьютерных игр. Некоторые из них, помимо функции идентификации, выполняют задачи медиаторов, наставников и трикстеров. Одни помогают людям мириться с недостатками неолиберального режима, вторые учат сопротивляться его негативным эффектам, третьи показывают выход из ситуаций неравенства, которые постоянно возникают в поле конфликта патриархальных ценностей и законов свободного рынка. В этой главе я рассматриваю примеры разных категорий неототемов и потенциал их влияния на повседневную жизнь людей.

От прародителя к питомцу

С тех пор как рождение человека перестало быть таинством, возможные сходства с животными перешли в разряд метафорических. Формообразующие элементы первобытного тотемизма – родственные связи с сообществом и непосредственные отношения с природой – утратили приоритетное значение. Сегодня, в условиях самозамкнутого индивидуализма, в отношения с тотемом вступает не представитель клана, а «независимая» личность. В свою очередь, желание походить на харизматичное животное, как правило, подменяет веру в родственную связь с природой в ее многообразии.