Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

По приказу князя Витовта легковооруженная татарская конница, на ходу стреляя из лука, атаковала правый фланг орденского войска. Но, несмотря на град стрел, строй крестоносцев не дрогнул, стрелы попросту отскакивали от добротных доспехов воинов, составляющих первую линию строя. За татарами в бой ринулись и остальные отряды литовской конницы Витовта. В свою очередь, великий магистр приказал Валенроду начать контратаку. Получив приказ, тяжеловооруженная рыцарская конница, возглавляемая Валенродом, ощетинившись копьями, атаковала неприятеля. Несмотря на численное превосходство, конные отряды Витовта, не выдержав фронтального мощного удара закованных в латы конных рыцарей Валенрода, дрогнули. Часть воинов Витовта, в том числе и татары, бросились бежать. Считается, что отступление татарских и некоторых литовских отрядов было притворным, его целью являлось заманить рыцарей в западню, устроенную поляками. Как бы там ни было, но за отступающим неприятелем действительно увязались девять «знамен» тяжеловооруженной конницы Валенрода, что позволило существенно снизить натиск на оставшиеся на поле боя смоленские полки, которые отбивались от шести «знамен» Валенрода. Командование тремя смоленскими полками осуществлял Юрий Мстиславский. В ожесточенной бойне с рыцарями-монахами смоленская хоругвь практически была полностью истреблена, а две сражавшиеся рядом — оршанская и мстиславская хоругви, неся тяжелые потери, отбиваясь от наседавших воинов противника, — пробились к правому флангу поляков и прикрыли его. Пришел черед вступить в сражение и первой линии поляков Зындрама, состоящей из 17 хоругвей. Против них Великий магистр Ульрих фон Юнгинген направил 20 «знамен» Лихтенштейна. Завязался упорный бой, в результате которого полякам удалось прорвать линию крестоносцев. Но тут как раз возвратились «знамена» Валенрода, преследовавшие бежавших татар и литовцев. Они ударили в правый фланг союзного войска. Стоявшим там хоругвям (в том числе и смоленской) пришлось очень тяжело. Длугош особенно хвалит смоленский контингент: «В этом сражении только русские воины из Смоленска, находящиеся под своими собственными хоругвями, заслужили славу не только за стойкость в бою, но также и за то, что они не отступили назад. Но, несмотря на их храбрость и умение биться, один знаменосец был безжалостно убит, а его флаг растоптан, другие же два все еще боролись, как истинные мужи и рыцари». Так, смоленские полки, которые вместе с несколькими другими хоругвями прикрывали атакуемый фланг поляков, выдержали и этот удар и таким образом спасли поляков от разгрома. Затем они подкрепили первую линию поляков и помогли им перейти в контратаку. Тем временем остальная часть союзного войска продолжала теснить воинов Лихтенштейна. Князь Витовт, ни разу не оставивший поле боя, успевал повсюду. Как писал Длугош: «Он в течение сражения галопировал среди хоругвей, подбадривая воинов, заменяя уставших и павших на новые силы, он видел, как меняется соотношение сил между воюющими сторонами». В это время пало большое королевское знамя. Для союзников наступил кризисный момент боя, так как все польско-литовское войско видело, как самый главный флаг их армии упал на землю. Орденские воины также видели, как пало вражеское знамя, но их восторг был недолгим, поскольку оно вновь было поднято поляками, после чего те с удвоенной яростью бросились в бой. Как писал летописец: «Польские рыцари начали сражаться с еще большей яростью, чтобы доблестью стереть позор падения знамени и нанести полное поражение врагу». Ягайло двинул вперед вторую линию поляков, которая под прикрытием русских полков только что отбила нападение хоругвей Валенрода. Вторая линия вместе с русскими полками поспешила на помощь первой, выручила знамя, окружила Лихтенштейна и стала его теснить. Ряды крестоносцев дрогнули, и они, яростно отбиваясь от теснившего их неприятеля, начали медленно отступать. В это время, намереваясь окончательно сломить сопротивление противника, великий магистр (некоторые думают, что он, видя падение польского знамени, посчитал, что настал решающий момент для атаки) вводит в бой свой последний резерв, состоящий из 16 «знамен». Ульрих фон Юнгинген стремился ударить во фланг польским хоругвям, теснившим «знамена» Лихтенштейна. Но эта атака великого магистра потерпела крах, так как в сражение вступила третья линия вражеского союзного войска. Продвижение «знамен» великого магистра было приостановлено. Польские рыцари перешли в контратаку. Порядок с обеих сторон был нарушен, воины с одной и другой сторон яростно сражаются, не прося пощады и не давая пощады другим. Повсюду слышен треск ломающихся копий, звон сталкивающегося холодного оружия, крики дерущихся и стоны раненых и умирающих людей и коней. Примерно в это время на крестоносцев обрушивается Витовт со своими литовцами (большая часть бежавших литовцев, русских и татар вернулась, перегруппировалась и была готова вступить в бой). Удар свежих сил третьей польской линии и вернувшихся литовцев Витовта решил исход боя. «Татары, язычники (литвины) и остатки поляков устремились вперед сотнями, преследуя тевтонских рыцарей», — пишет летописец. Окруженные со всех сторон рыцари-монахи отчаянно сражались. Но изменить ход сражения уже было нельзя. Войско крестоносцев было окончательно разгромлено. К чести рыцарей-монахов Тевтонского ордена надо сказать, что, теснимые противником, они не паниковали и не бросились бежать. Возглавляемые своим великим магистром, рыцари ордена продолжали яростно сражаться до самого конца. Видя, что битва проиграна, приближенные великого магистра Ульриха фон Юнгингена предлагали ему бежать, но он гордо ответил: «Не дай Бог, чтобы я оставил это поле, на котором погибло столько мужей, не дай Бог». Вскоре, как и подобает храброму рыцарю, великий магистр, как и множество его лучших рыцарей-монахов, пал в бою. Смерть Ульриха фон Юнгингена стала поворотным моментом в сражении. Под давлением противника командиры орденской армии стали отступать к своему обозу. «Хроника конфликта» отмечает: «Когда они поняли, что им не уйти живыми, рыцари стали формировать защитный круг из своих фургонов. Но и он вскоре не смог спасти их от мечей. Здесь было убито больше рыцарей, чем в любом другом месте на поле боя».

Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука