Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

Тем временем король Ягайло, следовавший за своей армией, достигнув захваченного вражеского лагеря, демонстративно пал на колени и благодарил Бога за победу. В это время воины союзного войска принялись грабить захваченный обоз. Пока одни грабили, другие преследовали остатки крестоносного войска. «Армия короля после захвата лагеря противника могла видеть, как солнце отражалось от шлемов и кирас убегающих вражеских воинов. В это время преследователи и беглецы вступили в болотистую местность. Теперь захватить отставшие маленькие группы было нетрудно, поскольку они не оказывали никакого сопротивления. Король приказал брать их в плен, а не добивать» — так описываются в летописи дальнейшие события. Только к вечеру победители перестали преследовать отступающих воинов противника.

Так, полным разгромом сборной армии Тевтонского ордена, закончилось знаменитое сражение 1410 года при Грюнвальде. Войско рыцарей-монахов понесло в этой битве тяжелые потери. Все руководство Тевтонского ордена вместе с великим магистром пало в бою. Большое число наемников и союзников рыцарей-монахов попало в плен к полякам. Согласно записям из книги платежных ведомостей ордена только 1427 воинов, включая 77 стрелков, вернулись в Мариенбург, чтобы потребовать свою плату.

Но и польско-литовскому войску победа досталась тяжелой ценой. Потери составили примерно 1/3 состава союзной армии (причем в отличие от поляков и литовцев войска ордена больше потеряли пленными, чем убитыми). В письме жене король Ягайло писал: «Среди бесчисленных мертвых врагов мы имели немного потерь… Мы уничтожили великого магистра, маршала ордена и многих комтуров, вынуждая остальных бежать… Преследование продолжалось до двух миль. Многие были утоплены в озерах и реках, и многие были убиты, так что число спасшихся очень невелико…»

Победившее в сражении польско-литовское войско, находясь неподалеку от поля боя, три дня отдыхало и восстанавливало силы. Эта трехдневная задержка впоследствии была признана роковой стратегической ошибкой союзной армии, так как она позволила оставшимся силам ордена собраться в Мариенбурге и полностью подготовить столицу Тевтонского ордена к длительной осаде. То есть союзники смогли реализовать победу лишь в тактическом масштабе, на поле боя. Стратегического преследования организовано не было. Именно это спасло Тевтонский орден от полного разгрома.


Иллюстрация из рукописи 1448 года Станислава Дуринка, показывающая захваченные у рыцарей Тевтонского ордена под Грюнвальдом знамена.


Когда польско-литовское войско наконец-то подошло к стенам хорошо укрепленного Мариенбурга, гарнизон столицы Тевтонского ордена, возглавляемый деятельным Генрихом Ройссом фон Плауэном, был полностью готов к обороне. Именно усилия Генриха фон Плауэна, которого избрали великим магистром, спасли Тевтонский орден от полного уничтожения. Как только в Шветце стало известно о поражении орденской армии, фон Плауэн принимает решение немедленно вести свой отряд (3 тыс. воинов) в Мариенбург. Он прекрасно понимал, что отстоять Мариенбург — значит спасти Пруссию, а такие менее важные замки, как Шветц, если их и захватит враг, всегда можно потом отбить.

Задержка польско-литовского войска позволила Генриху фон Плауэну прибыть в столицу ордена до подхода сил противника. В то время как Плауэн со своим отрядом спешил на выручку, в самой столице ордена, куда уже дошли известия о сокрушительном поражении, некоторые заговорили о сдаче города. Прибыв в Мариенбург, фон Плауэн сразу же пресек все панические настроения, сплотил вокруг себя воинов и в значительной мере усилил защиту крепости. После чего он разослал гонцов с посланиями по городам Пруссии и Ливонии. В послании имелись и такие строки: «Возможно, орден и проиграл сражение, но это не означает, что мы проиграли войну. Идите, спешите к нам на помощь сражаться против язычников и сарацин!» В Германию Генрих фон Плауэн направил такое послание: «Всем князьям, баронам, рыцарям, и воинам, и всем прочим добрым христианам, кто прочтет это письмо. Мы, брат Генрих фон Плауэн, кастелян Шветца, действующий на месте великого магистра Тевтонского ордена в Пруссии, сообщаем Вам, что король Польский Ягайло и князь Литовский Витовт с большим войском и язычниками и сарацинами осадили столицу ордена Мариенбург. В обороне города заняты все оставшиеся силы ордена. Мы просим Вас, пресветлые и благородные господа, позволить вашим подданным, кто пожелает помочь нам и защитить нас во имя любви Господней и всего христианства ради спасения души или ради денег, прийти к нам на помощь как можно быстрее, чтобы мы могли изгнать наших врагов». Призывы фон Плауэна были услышаны. Многие рыцари и простые воины решили идти на выручку осажденным рыцарям-монахам.


Генрих Ройсс фон Плауэн. Фрагмент картины из Мариенбурга.


Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука