С Гёте в мире духов

Итак, кто желает познать природу, пусть тренирует свое нравственное чувство, пусть действует и просвещается согласно благородной сердцевине своей души, и природа сама откроется перед ним. Нравственные поступки являются той большой и единственной попыткой, в которой решаются все загадки самых разнообразных явлений. Кто ее понимает и умеет разбирать в строгом мыслительном порядке, тот вечный хозяин природы.

Духи – часть природы, природы внешней и природы в нас. Прислушаемся к нашему внутреннему голосу и попытаемся более отчетливо услышать его и лучше его понять.

Но взывают оттуда
Голоса духов,
Голоса наставников:
– Не прекращайте укреплять
Силы добра!

Гёте. Символ веры, 1815

Послесловие

Все быстротечное —

Символ, сравненье.
Цель бесконечная
Здесь – в достиженье.

Гёте. Фауст, часть 2, акт V

Истории о духах – как загадочные мозаики: чем старее, тем труднее реконструировать. Как же на самом деле разобраться, что правдиво в историях о духах? Мы исходили из двух принципов – качества и количества. «На историчности и откровенности очевидцев основывается достоверность их показаний», – читаем мы в одном старом сочинении о духах (Штютцинг, 1764). Для соблюдения второго принципа мы почерпнули как можно больше материала из имеющихся в изобилии источников. Таким образом была создана законченная общая картина, и хорошо виден ее мозаичный характер. Пусть мы приложим еще столько же усилий – все равно в глазах современного исследователя истории о духах не имеют убедительной доказательной силы. Чтобы приблизиться к истине, мы должны найти другой подход к проблеме, ибо только силой разума загадку духов не раскусить никогда. Мы должны быть открытыми для встречи с духами. Если исследовать их с позиций здравого смысла, мы обнаружим в них логическое и рациональное. Если мы откроем сердце и душу и включим наше внутреннее чувство, дадим ему волю для встречи с непостижимым, невидимым и непонятным на его собственном, духовном уровне, то сможем на духовном уровне узнать и понять это непостижимое.

И тогда нам не надо будет пытаться придать в своем сознании духам ту форму, которая им не подходит.

Если бы глаз не сиял,
Он не смог бы увидеть солнце;
Если бы в нас не было Божественной силы,
Как могло бы Божественное нас восхитить?

Гёте. Кроткие Ксении III, между 1820 и 1826 гг.

Еврипид (ок. 485–406 гг. до н. э., греческий драматург-трагик)

Так Гёте черпает вдохновение у Плотина. Могли бы мы видеть духов, если бы наша душа не была изначально предрасположена к этому? Ведь встреча духа и человека происходит в этом, а не в потустороннем мире. Самый лучший, королевский путь к этой встрече, via regia – медитация и очищение покровов души. Искренний настрой и смирение перед Божественным подводят нас к восприятию мира духов. И совсем далеко на горизонте возникает вопрос, который, как горящий факел, передается тысячелетиями каждому следующему поколению: что там, что будет после? Это вопрос о переживании смерти. Уже Сократ был увлечен идеей Еврипида, которую трагик высказал в V в. до н. э. в недошедшей до наших дней трагедии «Полиэйдос»:

Меньше всего я удивлюсь, если узнаю, что Еврипид был прав, говоря: «Кто скажет, кто решит: не смерть ли наша жизнь, не жизнь ли – смерть?».

Платон. Горгий, 492е

Кардинальный вопрос об истинной взаимосвязи жизни и смерти с метафизической, этической и религиозной точек зрения – центральный и в изучении духов. Таким образом, остается надеяться, что представленное здесь разнообразие пережитых людьми явлений духов может дать некоторые импульсы к ответу на этот основной вопрос человечества. Карл Юнг всю свою жизнь не мог освободиться от впечатления, возникшего у него в 1944 г. после видения во время болезни, «что жизнь – отрывок существования, который разыгрывается в предоставленной для этого трехмерной мировой системе».

Мелоццо да Форли (1438–1494). Музицирующий ангел. Ок. 1480