С Иисусом на горе благословений

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо, кто из вас меньше всех, тот будет велик

(Лк. 9:46— 48).

Интересно отметить, что последним словом Нагорной проповеди является слово «великое». Им заканчивается Мф. 7:27, греческий оригинал этого стиха, а также повествование Луки о двух строителях, где сказано: «разрушение дома сего было великое» (Лк. 6:49). Это было великое падение, великое бедствие, великое разрушение.

Самое интересное заключается в том, что, не понимая вести Иисуса, и враги Его, и те, кто стали Его друзьями, были увлечены поисками величия.

Желание возвеличиться есть главная цель сатаны, который хотел уподобиться Богу. Это мечта книжников и фарисеев, жаждавших лучших мест на пиршествах, потому что места распределялись в зависимости от занимаемого в обществе положения. Они также хотели, чтобы их считали великими мужами молитвы и поста. Даже ученики имели желание стать великими. Они постоянно спорили о том, кто из них больше. Этот спор занимал их целиком даже тогда, когда Иисус уже находился на пути ко кресту.

С самого начала Своего служения Иисус противостоял желанию величия и никогда не переставал предостерегать об этом. Почему? Потому что желание человеческого величия гнездится в самом центре проблемы греха. Один писатель сказал, что заключительное слово Иисуса в Нагорной проповеди предполагает, что «в конечном счете у стремящихся к величию христиан великим можно назвать только одно — их падение».

Путь к величию в глазах Христа — это путь служения и смирения. Это путь нищеты духа, голода и жажды. Следовательно, Нагорная проповедь заканчивается той же самой мыслью, какой она начинается.

26 декабря Вопль Божьего сердца

Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего.умирать вам, дом Израилев?

(Иез. 33:11).

Может показаться странным, что проповедь, начавшаяся благословением и надеждой, заканчивается сценами суда, следующими одна за другой. Мне кажется, что тема суда не была любимой темой Иисуса, но ведь Он пришел на землю говорить не только о том, что Ему больше всего нравилось. Напротив, Он пришел рассказать нам, в чем мы, грешные люди, нуждаемся больше всего.

И хотя мы нуждаемся в надежде, нам необходимо также пробуждение. Нам нужно такое провозглашение истины, чтобы оно сопровождалось громом и молнией, чтобы оно встряхнуло нас и вернуло к реальности. Нам нужны слова о суде. Нас не должно слишком удивлять, что значительная часть Нового Завета дана в форме предостережений. Последняя часть третьей главы Нагорной проповеди представляет собой чередование сцен суда и предостережений. Будем надеяться, что они пробудят нас, и мы обратимся к заповедям блаженства в нищете духа, смирении, голоде и жажде Божьей праведности.

Иисус знает наши искушения. Он знает, что нам нравится слушать красивые проповеди. Но Он знает также, что мы не всегда применяем услышанное на практике. Здесь, в последних сценах Нагорной проповеди, Он определенно гбворит нам, что иметь жизнь — это значит ходить по Его путям, это значит осуществлять принципы, которые Он утверждает в Нагорной проповеди.

Он говорит нам, что вся жизнь как раз–таки и заключается в том, что мы избираем Царство, избираем отца, избираем принципы и решаем, воплощать ли их в жизнь. Этот выбор определит, где мы будем проводить вечность.

Иисус хочет, чтобы мы нашли жизнь, а не смерть. Иисус изливает желание Своего сердца. Вы слышите Его?

27 декабря Кто Этот Человек?

И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его

(Мф. 7:28).

Почему народ дивился? Вы когда–нибудь размышляли о том, что люди, современники Иисуса, думали о Нем и о Его учении, которое не только удивляло, но и в высшей степени шокировало их? Мы настолько хорошо знаем Иисуса и все, что история рассказывает о Нем, что совершенно забываем, Каким Его видели Его современники.

Каким же видели Его люди Его дней? А вот, смотрите. Неграмотный плотник из небольшого селения в Галилее, называемого Назарет. Он был не книжником и не фарисеем, а простым человеком, тружеником. Он не сидел у ног Гамалиила или каких–либо других ученых мужей. Он был лишь простым деревенским плотником.