С Иисусом на горе благословений

Каков итог? Молодая женщина была сокрушена. В полном замешательстве она ушла еще куда–то за духовным подкреплением. Она никогда больше «не оскорбляла» своих «благочестивых» соседей–адвентистов.

Различные варианты этой истории повторяются вновь и вновь. Грубость дьяконов, нетактичные замечания по поводу украшений, одежды и поведения молодых людей, которые отличаются от общепринятых дня адвентистской молодежи стандартов, — все это порой имеет место.

И как результат — множество членов Церкви ушли куда–то еще. Читая Новый Завет, я прихожу к выводу, что и Иисус ушел бы вместе с ними.

Елена Уайт попадает прямо в точку, когда пишет, что «законнической религии недостаточно для того, чтобы привести душу в согласие с волей Божьей. Твердая, строгая правоверность фарисеев, лишенная любви, смирения и сострадания, была камнем преткновения для грешника» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 53).

Религия Нового Завета ведет мужчин и женщин к Богу, открывая им характер Иисуса. Иисус был намного радушнее, чем многие из нас. Такое отношение оскорбляло, конечно же, книжников и фарисеев, как оно оскорбляет некоторых адвентистов и сегодня.

20 апреля Какая праведность?

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе

(Иак. 2:14, 17).

Одним из ключевых слов в Мф. 5:20 является «праведность». «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Обратите внимание, что Иисус не имеет в виду праведность Христову. Речь идет о «вашей» праведности.

Иисус не ходит вокруг да около, когда говорит о влиянии христианства на нашу повседневную жизнь. Он не говорит о спасающей праведности, основанной на спасающей вере. В Мф. 5:20 внимание полностью сосредоточено на послушании людей Божьей воле.

Этот факт становится очевидным, когда Иисус начинает наглядно объяснять Свою мысль в текстах с 21–го по 48–й. Вновь и вновь Он будет напоминать Своим слушателям, каким образом их праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Каждый из шести примеров, приведенных Иисусом, связан с событиями нашей повседневной жизни. И в заключение этой важной вести записано о том, что мы должны быть совершенны, как совершенен Небесный Отец (ст. 48). Вот настолько наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. —

Сказано довольно–таки сильно, особенно если учесть, что Иисус говорит скорее о нашей праведности, нежели о вмененной нам праведности Христа.

В этом отношении Матфей и Иаков похожи. Оба говорят о вере, вдохновляющей на добрые дела. У обоих вера ведет к духовной жизни, в которой есть место добру по отношению к ближним. У обоих вера приводит к отражению характера Бога в повседневной жизни. И Матфея, и Иакова поклонение Богу вдохновляет к преобразованию жизни. Оно ведет к нашей праведности. И эта праведность должна превзойти праведность некоторых самых ревностных религиозных подвижников в истории — фарисеев.

Необходимо обратить очень серьезное внимание на то, что скажет Иисус о праведности в остальной части 5–й главы. У Него есть слова, в которых Церковь отчаянно нуждается.

21 апреля Не пытайтесь перекрестить Матфея в Павла

Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»

(Рим. 4:2, 3).

Многих смущает учение о праведности, сформулированное в Евангелии от Матфея. В итоге, чтобы избежать праведности, якобы основанной на делах, сомневающиеся предположили, что в 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит не о «нашей» праведности, а о праведности Иисуса, вмененной нам.

Однако будьте осторожны. Позвольте Иисусу в Евангелии от Матфея говорить за Себя. Он не имеет в виду Христову праведность. Иисус подчеркивает: «ваша праведность». Ф. Д. Брунер прав, когда отмечает, что, хотя намерение желающих видеть в Мф. 5:20 Христову праведность, вместо нашей праведности, достойно похвалы, их позиция основана на недостаточном исследовании текста.

Позволим Матфею говорить за себя, предупреждает Брунер. Не пытайтесь перекрестить его в Павла.

У Матфея свой метод преподавания Евангелия. Он отличается от метода Павла, но тем не менее остается библейским.