Сабина Шпильрейн: Между молотом и наковальней

Можно ли сказать, что разрушение ради становления требует жертвенного отказа человека от самого себя, что равнозначно смерти, или это такая жертвенность, которая способствует возрождению человека и обретению им нового облика, тем самым возвращая его к жизни?

В работе Юнга о метаморфозах и символах либидо имеются ссылки на мою статью «О психологическом содержании одного случая шизофрении», но нет упоминаний моего имени в связи с теми идеями, которые содержались в моей рукописи «Деструкция как причина становления» и с которыми автор работы познакомился в процессе написания ее второй части.

Сокращая мою рукопись о деструкции и становлении и не ссылаясь на содержащиеся в ней идеи, принес ли Юнг меня в жертву ради своих далеко идущих замыслов и планов?

Ведь в последующих его работах я что-то не обнаружила упоминаний моего имени.

Стала ли я жертвой его собственных вытесненных желаний, в результате чего, обретя свободу от меня как от любящей его матери, Юнг настолько погрузился в дебри мифологии, что это привело к его разрыву с Фрейдом?

Чего стоит только заключительная часть его работы, которой он дал название «Жертва»!

А как понимать завершающие его работу слова благодарности, адресованные всем, кто оказывал помощь в его изысканиях, особенно жене и друзьям, бескорыстной поддержке которых он обязан?

Надеюсь, благодарность Юнга относится и ко мне как его другу. Но в этом случае он или не провел никаких различий между женой и друзьями, или в столь обтекаемой форме пожертвовал конкретными именами своих друзей, включая меня и Фрейда.

После того как меня приняли в Венское психоаналитическое общество в конце 1911 года, посещая его заседания, я не могла не заметить то раздражение, которое испытывали некоторые его члены по отношению к Юнгу. Пользуясь своим авторитетом, Фрейд стремился не допустить резких выпадов по отношению к Юнгу, являвшемуся в то время президентом Международной психоаналитической ассоциации.

Но, как он сам написал мне в одном из писем, ему не всегда удавалось поддерживать достойный уровень поведения и взаимного уважения среди членов Венского психоаналитического общества.

Мне особенно польстили слова Фрейда о том, что я стала, по его собственному выражению, «нежной рукой разглаживать складки и морщинки», то есть сглаживать недоразумения, подчас возникавшие среди членов данного общества.

В какой-то степени я себя ощущала неким связующим звеном между Цюрихом и Веной, а если быть более точной, то своеобразным посредником между Юнгом и Фрейдом.

Я была благодарна им обоим.

Юнг дал мне возможность не только почувствовать себя любящей и любимой женщиной, но и стать врачом, приобщившимся к психоанализу.

Фрейд, хотя и не сразу, протянул мне руку помощи в тот критический период моей жизни, когда по недоразумению, вернее по вине самого Юнга, я оказалась в исключительно трудном положении.

Благодаря Юнгу я защитила докторскую диссертацию и, пережив на собственном опыте разрушающую силу сексуального влечения, пришла к пониманию того, что разрушение может стать источником становления новой жизни.

Благодаря Фрейду я познакомилась с психоаналитическим методом лечения и психоаналитическими идеями, которые стали для меня необходимой частью дальнейшего профессионального роста.

Юнг помог мне разобраться в самой себе, в тех переживаниях, без осмысления которых я вряд ли стала бы личностью, способной оказывать помощь другим людям.

Фрейд помог мне осознать себя женщиной, более тонко по сравнению с мужчинами чувствующей и оценивающей эмоциональный потенциал здоровых и больных людей.

К Юнгу я питала особое чувство любви, несмотря на то, что наряду с безмерной радостью он принес мне бесконечные страдания.

К Фрейду я испытывала почтение и уважение, несмотря на то, что поначалу он не принял меня, а после того, как разобрался в весьма деликатной ситуации и принес мне свои извинения, долгое время критически относился к моим идеям об инстинкте жизни и инстинкте смерти.

В своем духовном становлении я многим обязана Юнгу. В своей профессиональной деятельности, отталкиваясь от идей Юнга, я совершенствовалась под воздействием вдохновляющих меня концепций Фрейда.

Вместе с тем при всей благодарности Юнгу в глубине души я стала ощущать все большую потребность и необходимость в поддержке со стороны Фрейда. Не случайно я стала членом Венского, а не Швейцарского психоаналитического общества.

Поскольку в то время Фрейд и Юнг находились в тесной дружбе между собой, я не испытывала каких-либо глубоких переживаний по поводу возможного проявления ревности со стороны моего друга и учителя. Другое дело, что со временем по отдельным деталям и мелочам в их поведении и способе общения со мной я стала замечать нечто такое, что могло свидетельствовать о своеобразном соперничестве.