Читаем Сага об исландцах полностью

Скума Малыш улегся в спальном мешке епископа. Вот стражники сказали, что шиш, мол, слишком заспался утром. Некоторые сказали, что он, должно быть, заболел, раз не соблюдает свои молитвы. Тогда люди подошли и заговорили с ним. Скума же поведал им, что епископа нет, и что его увез Эйольв сын Кара, и сказал, что они наверняка уже достигли Долины Длинного Озера на западе или еще более отдаленного места.

Об этом сообщили Арнору, и новости показались ему хуже некуда, но погони не получилось, потому что Арнор и его люди не знали, куда именно свернул епископ — в сторону ли Болот, или же на запад в Долины[352].

Арнор отменил свой выезд и отправился на север в Нагорный Фьорд и провел зиму там.

Через какое-то время епископ и его спутники выехали на запад к Песчаному Берегу к Гудрун дочери Свейнбьёрна[353], взошли там на корабль и отплыли к Плоскому Острову. Там они пробыли короткое время, а потом отбыли в Старушечий Фьорд и вначале скрывались в лесу, пока не выяснили, что Арнор их не преследует[354].

37. Сигхват и Арнор разогнали людей епископа[355].

[1219 г.] Перед Поздней Мессой Марии [8 сентября 1219 г.] епископ послал гонца на Мыс Скальм на Отрог к священнику Оддлейву: он хотел прибыть туда сам-девятый и пропеть Мессу Марии. Но священник посчитал, что не сможет их принять, и противился[356]. Тогда епископ предложил приехать с двумя спутниками. Но священник противился и этому. Тогда епископ сказал, что Оддлейва в ближайший год все равно постигнет большая незадача, чем кормление епископа с двумя спутниками. И все сбылось, ибо следующим летом, накануне Мессы Марии, весь тамошний хутор сгорел дотла.

Епископ Гудмунд какое-то время пробыл в Старушечьем Фьорде, и истребил множество привидений в таких местах, где люди ранее не решались жить. После этого ни одному человеку от них вреда не было[357].

Оттуда епископ отбыл назад на Плоский Остров и сидел там зиму с множеством народа. У Эйольва были очень большие расходы, но он сносил их достойно[358].

[1220 г.] А весной епископ двинулся в северные округи. Вместе с ним выехали Эйольв сын Кара и Эйнар сын Хравна. При нем были также Кетиль сын Ингьяльда[359] и Йон сын Офейга, брат Эйольва. Они прибыли на Пригорки и задержались там на какое-то время.

Затем они двинулись на север в Скоблёную Долину, и епископ рассчитывал ехать дальше на север в свою область. Но Жители Островного Фьорда не хотели принимать его и его отряд.

Епископ переправился через Фьорд к Мысу и спешно уехал оттуда на север в Долину Дымов. Там епископ остановился летом надолго. К нему стеклось много народу. Там с епископом был Бергтор сын Йона, и всего почти десять десятков людей. Бондам было трудно ужиться с ними, но какое-то время они терпели[360]. Епископ отправился на Отрог, и Ивар его сносно принял. Было выставлено пристойное угощение, но легко было понять, что никакой любви Ивар не выказал. Тем не менее, они расстались по-хорошему, и епископ отбыл оттуда и какое-то время сидел на Эйнаровом Дворе.

Священник Эгмунд съехал оттуда и перебрался со своим скотом на Отрог, а Хёскульд сын Гуннара, которому принадлежала половина Эйнарова Двора[361], остался, ибо он содержал епископа на свой кошт.

Немного позднее епископ гостил на Дворе Греньяда. Прошел слух, что он собирается снова приехать на Отрог. Ивар теперь, однако, ни за что не соглашался принять его: у него было сорок человек, снаряженных как в битву, и он расставлял их по местам. Пока он этим занимался, епископ въехал на выгон.

Эйольв и его люди спрашивают, к чему все эти приготовления.

Но Ивар говорит, что отныне им придется сполна отработать, прежде чем они доберутся до его владений, и что пусть лучше пропадает все сразу: и мужики, и коровы.

Услышав это, епископ сказал:

— Едем отсюда, ребята. Не надо связываться с Иваром, ибо сейчас с ним нечистый дух.

Епископ скачет оттуда к Щеке и гостит в Усадьбе[362].

Бонды расходятся по домам, но посылают известие Сигхвату с Арнором, чтобы те избавили их от этой напасти. Те откликнулись быстро. Арнор набирает народ в Долинах, а Сигхват — в Островном Фьорде.

В понедельник, когда епископ находился под Горой, Ивар скачет наверх к Кустарникам Вали; вместе с ним были священник Эгмунд с Эйнарова Двора и его сын Одди[363]. Там, по дороге, им повстречался Торвард с Грязного Двора. Они спешились и стали беседовать.

Тут к ним подъезжает Хёскульд сын Гуннара.

Ивар сказал:

— Чего ради ты скачешь, Хёскульд, у нас под носом, и дразнишь нас, ведь неясно, будем ли мы это терпеть?

— У меня есть свои дела, а вы занимайтесь своими.

В этот миг к Хёскульду подскакивает Одди Стриженая Башка и рубит его мечом, целя в ногу. Но Хёскульд вовремя отвел ногу, закинув ее на шею коня, и удар пришелся коню в бок. Хёскульд ускакал дальше, но когда он выехал на поле под Горой, конь под ним пал. Затем Хёскульд отправился к епископу, а Ивар и его спутники вернулись домой на Отрог[364].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Театр
Театр

Тирсо де Молина принадлежит к драматургам так называемого «круга Лопе де Веги», но стоит в нем несколько особняком, предвосхищая некоторые более поздние тенденции в развитии испанской драмы, обретшие окончательную форму в творчестве П. Кальдерона. В частности, он стремится к созданию смысловой и сюжетной связи между основной и второстепенной интригой пьесы. Традиционно считается, что комедии Тирсо де Молины отличаются острым и смелым, особенно для монаха, юмором и сильными женскими образами. В разном ключе образ сильной женщины разрабатывается в пьесе «Антона Гарсия» («Antona Garcia», 1623), в комедиях «Мари-Эрнандес, галисийка» («Mari-Hernandez, la gallega», 1625) и «Благочестивая Марта» («Marta la piadosa», 1614), в библейской драме «Месть Фамари» («La venganza de Tamar», до 1614) и др.Первое русское издание собрания комедий Тирсо, в которое вошли:Осужденный за недостаток верыБлагочестивая МартаСевильский озорник, или Каменный гостьДон Хиль — Зеленые штаны

Тирсо де Молина

Драматургия / Комедия / Европейская старинная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
История бриттов
История бриттов

Гальфрид Монмутский представил «Историю бриттов» как истинную историю Британии от заселения её Брутом, потомком троянского героя Энея, до смерти Кадваладра в VII веке. В частности, в этом труде содержатся рассказы о вторжении Цезаря, Леире и Кимбелине (пересказанные Шекспиром в «Короле Лире» и «Цимбелине»), и короле Артуре.Гальфрид утверждает, что их источником послужила «некая весьма древняя книга на языке бриттов», которую ему якобы вручил Уолтер Оксфордский, однако в самом существовании этой книги большинство учёных сомневаются. В «Истории…» почти не содержится собственно исторических сведений, и уже в 1190 году Уильям Ньюбургский писал: «Совершенно ясно, что все, написанное этим человеком об Артуре и его наследниках, да и его предшественниках от Вортигерна, было придумано отчасти им самим, отчасти другими – либо из неуёмной любви ко лжи, либо чтобы потешить бриттов».Тем не менее, созданные им заново образы Мерлина и Артура оказали огромное воздействие на распространение этих персонажей в валлийской и общеевропейской традиции. Можно считать, что именно с него начинается артуровский канон.

Гальфрид Монмутский

История / Европейская старинная литература / Древние книги
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве

Испокон веков колдовство пугало и вместе с тем завораживало людей: издревле они писали заклятия, обращая их к богам, верили в ведьм и искали их среди собственных соседей, пытались уберечь себя от влияния сверхъестественного. Но как распознать колдуна, заключившего сделку с дьяволом? Как на протяжении истории преследовали, судили и наказывали ведьм? И какую роль в борьбе с демоническими силами сыграла жестокая испанская инквизиция, во главе которой стоял Томас де Торквемада? Эта книга приоткрывает читателю дверь в мрачный, суровый мир позднего Средневековья и раннего Нового времени, полный суеверий, полуночных ужасов, колдовских обрядов и костров инквизиции.Сборник содержит три культовые работы, посвященные этим и другим вопросам истории охоты на ведьм: «Молот ведьм» Г. Крамера и Я. Шпренгера, «Процессы о колдовстве в Европе и Российской империи» Я. Канторовича и «Торквемада и испанская инквизиция» Р. Сабатини.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Генрих Инститорис , Рафаэль Сабатини , Яков Абрамович Канторович , Яков Шпренгер

История / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Эзотерика, эзотерическая литература / Справочники / Европейская старинная литература