Сакральные тайны русских народных сказок, на примере сказки «По щучьему велению»

Кто автор сказки «По щучьему велению»? Этого мы никогда не узнаем. Скорее всего, какой-то ведун или волхв, который таким образом зашифровал часть знаний и инструкций по работе с тонким миром. Сказка существует уже многие сотни, если не тысячи, лет и первоначально распространялась в устной традиции. Как известно, пересказ не всегда бывает полностью точен в отдельных деталях, поэтому у сказки существует несколько вариантов.

Позднее сказка была записана выдающимся русским историком, литературоведом, собирателем сказок и исследователем фольклора Александром Николаевичем Афанасьевым (1826 – 1871).

Примечательно, что, как уже говорилось выше, из-за долгого периода ее сохранения и распространения исключительно в устной традиции, сказка имела несколько версий. Суть оставалась одна и та же, а, вот, объем информации и степень ее детализации разнились. Поэтому в сборнике «Народные русские сказки», вышедшем в свет с 1855 по 1863 г. г., под номерами 165 – 167 представлены сразу три ее варианта.

И здесь нас поджидает первый сюрприз. Мы все с детства привыкли к названию сказки «По щучьему велению». В первом томе сборника сказок А. Н. Афанасьева она есть и числится под номером 167 (А. Н. Афанасьев «Народные русские сказки», том 1, стр. 372). Однако повествует она не о привычном нам Емеле, а о каком-то мужичке, которого и как зовут-то неизвестно! Зато в предшествующих этому повествованиях под номерами 165-166 присутствует давно известный нам герой (А. Н. Афанасьев «Народные русские сказки», том 1, стр. 363). Только зовут его не Емеля, а Емельян, и сказка называется «Емеля – дурак».

Объяснить эти расхождения и нестыковки несложно. Не будем забывать, что устная традиция не способна сохранять и передавать текст дословно, с точностью до запятой. Это невозможно по определению, да и не столь критично. Гораздо важнее, чтобы правильно, без искажения передавалась ее сакральная суть. И в этом плане ко всем трем напечатанным в сборнике вариантам претензий нет. Можно сказать, что наиболее полным и информативным является самый первый текст, под номером 165 (он и будет рассматриваться в дальнейшем). А два других – это, своего рода, «легкие версии».

Существует еще один вариант этой сказки, записанный и обработанный Алексеем Николаевичем Толстым (1883 – 1945).

Так как родственник великого Льва Николаевича сделал это, по понятным причинам, позже Александра Николаевича, то будем опираться все же на материалы А. Н. Афанасьева, как наиболее близкого к первоисточнику.

Итак, какие же тайные знания сокрыты в этой сказке? Начнем по порядку.

Долго искать их не придется, так как уже в первом предложении сталкиваемся с важными ведическими принципами мироустройства. «В некоторой было деревне: жил мужик, и у него было три сына, два было умных, а третий дурак, которого звали Емельяном» (здесь и далее выделения подчеркиванием – автора книги, орфография и пунктуация сохранены как в первоисточнике) (А. Н. Афанасьев «Народные русские сказки», том 1, стр. 363).

Первый принцип – это даже не столько принцип, сколько, говоря современным медицинским языком, показания к применению.

Деревня, мужик. Почему именно он, а не боярин или, может быть, даже царь? Для чего повествование переносится в одну из самых низких по статусу социальную прослойку? В этом нет никакого особого, тайного смысла. Всего лишь указатель на общедоступность описываемой технологии. Если ею может воспользоваться даже простой человек, не имеющий образования или каких-либо специальных знаний, значит, сделать это сможет и любой другой. Правда, для этого необходимы определенные условия, но не будем забегать вперед.

Второй принцип – целый набор, логическая цепочка взаимосвязанных констант:

Все сущее вокруг: как плотный, так и тонкий мир состоит из энергии;

Энергия всегда находится в движении, так как движение есть суть энергии, заключающееся в колебаниях определенной частоты. Движение же может быть определено как изменяемость каких-либо параметров;

Энергия неоднородна, так как имеет разную частоту колебаний. Это обуславливает разнообразие форм энергий, а, следовательно, и материй;

Энергия подлежит трансформации как одной из форм изменяемости. Трансформация может быть как деструктивной (разрушение), так и конструктивной (созидание). Созидание есть соединение разрозненных частей, то есть, синтез;

Синтез может быть как первичным, так и вторичным (многоступенчатым).

В русском ведическом числовом понимании мироустройства за первичный синтез отвечает цифра «3». Одно из ее значений так и расшифровывается: «первый качественный скачок энергетической спирали». Другими словами, эта цифра символизирует некую критическую массу, которая при наличии детонатора (толчка) способна произвести взрыв (качественный скачок), приводящий к синтезу чего-то нового.