Читаем Саладин. Всемогущий султан и победитель крестоносцев полностью

Пехота франков, теряя рассудок от страшной жажды и палящих лучей солнца, задыхаясь в дыму горевших кустарников, которые подожгли мусульмане, смешала свои ряды и потеряла связь с рыцарями, что давало единственную надежду на победу. Воины старались пробиться к озеру, испытывая отчаянную потребность в воде, но Саладин не дал им такой возможности. Пехотинцы столпились на вершине холма и, несмотря на призывы короля сойти вниз и исполнить свой долг перед Крестом и троном, отвечали, что умирают от жажды и не могут сражаться. С этого момента пехота уже не принимала участия в сражении. Сарацины напали на них, некоторых сбросили в пропасть, других убили или захватили в плен. Многие побросали оружие и сдались, они выходили навстречу сарацинам, своим поведением напоминая псов, которые из-за жары начинают тяжело дышать, открыв пасть и поводя боками. По свидетельству Ральфа Коггсхоллского, автора «Истории Англии» (XIII в.), пять рыцарей из окружения Раймунда[10] даже в отчаянии подошли к Саладину и сказали: «Сир, чего вы медлите? Нападите же на них, они больше ничем не могут себе помочь. Все они уже давно мертвы».

Действительно, не только пешие воины, но и тамплиеры, и госпитальеры в арьергарде, и сам король в центре находились в столь стесненном положении и состоянии полного хаоса, окруженные со всех сторон сарацинами, что Ги де Лузиньян, поняв, что без пехоты им не выстоять, попытался свести оставшиеся силы в один лагерь вокруг Креста.

Оставалась лишь одна надежда – на помощь Раймунда. Поле битвы лежало на его землях, и по законам рыцарства это было делом его чести принять самостоятельное решение и атаковать противника. Граф встал во главе своих рыцарей, предприняв последнюю отчаянную попытку изменить ход сражения. Но племянник Саладина действовал быстро. Таки ад-Дин развел в стороны свой отряд, и рыцари Раймунда ринулись в образовавшийся проход и были отсечены от своего войска. Сарацины окружили короля со всех сторон. Последним его прибежищем стали Рога Хаттина. Сто пятьдесят храбрейших и знатных рыцарей собрались на вершине холма вокруг красного шатра, где находился король, и Святого Креста. Мусульмане окружили франков, все усилия которых прорваться были напрасны.

Ибн аль-Атир приводит рассказ об этом 16-летнего аль-Афдаля, сына Саладина: «Это была моя первая битва, и я был рядом с отцом. Когда король франков отступил на холм, его рыцари храбро атаковали мусульман и отбросили. Я увидел тревогу на лице отца; он дернул себя за бороду, бросился вперед и закричал: „Выгоните шайтана из его логова!“ Мусульмане начали теснить рыцарей, а те отступали по склону. Когда я увидел, как франки бежали, а мусульмане их преследовали, я закричал, охваченный восторгом: „Мы одолели их!“ Но франки контратаковали и снова отбросили наших людей к тому месту, где стоял мой отец. И снова он призвал их наступать, и опять враг отступил. И я снова закричал: „Мы одолели их!“ Но отец обернулся ко мне и произнес: „Успокойся! Мы не разобьем их до тех пор, пока тот шатер стоит там“. В это время королевский шатер был опрокинут. Тогда султан спешился, и совершил земной поклон, и возблагодарил Аллаха со слезами радости на глазах».

Это был действительно конец. Франки потратили последние силы, чтобы прорваться к колодцам. «Древо Истинного Креста», которое было хоругвью крестоносцев в тяжелом походе и безнадежной битве, попало в руки неверных. Епископ Акры, который воздвиг его, был убит, и, казалось, Бог оставил христиан. Мучимые жаждой, палимые солнцем и удушаемые жарой, они спешивались и бросались в крайнем отчаянии на окаменевшую землю. Сарацины были тут как тут, и от них не было защиты. Рыцари были слишком обессилены, чтобы дорого продать свою жизнь. Погиб цвет рыцарства. Король и его брат Рено де Шатильон, Жослен де Куртене, Онфруа де Торон, Великие магистры ордена тамплиеров и ордена госпитальеров и многие другие знатные рыцари попали в плен. Граф Раймунд, прорвавшись через ряды сарацин и увидев, как был пленен король, не ослаблял удил, погоняя коня, пока не оказался в безопасности в Тире – лишь только для того, чтобы умереть от горя и позора. Легенда не пощадила его памяти. Он стал Иудой, который предал христианский мир. На протяжении веков менестрели рассказывали, как Раймунд плел заговоры против короля Ги де Лузиньяна и продал Истинный Крест неверным. Балиан Ибелин, который был в авангарде, также смог бежать вместе с князем Сидона. Остальные рыцари Палестины погибли или оказались в мусульманском плену. Все простые рыцари, что выжили, стали пленниками. Видели, как один сарацин тащил 30 пленных христиан за собой на веревке от шатра. Арабские хронисты, в частности Имад ад-Дин и Абу-Шама, пишут, что погибшие воины лежали грудами, подобно булыжникам, друг на друге, среди сломанных крестов, что повсюду валялись отрубленные руки и ноги, а отсеченные головы были разбросаны по земле, словно богатый урожай дынь.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (Центрполиграф)

История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Антлантике
История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Антлантике

Джордж Фрэнсис Доу, историк и собиратель древностей, автор многих книг о прошлом Америки, уверен, что в морской летописи не было более черных страниц, чем те, которые рассказывают о странствиях невольничьих кораблей. Все морские суда с трюмами, набитыми чернокожими рабами, захваченными во время племенных войн или похищенными в мирное время, направлялись от побережья Гвинейского залива в Вест-Индию, в американские колонии, ставшие Соединенными Штатами, где несчастных продавали или обменивали на самые разные товары. В книге собраны воспоминания судовых врачей, капитанов и пассажиров, а также письменные отчеты для парламентских комиссий по расследованию работорговли, дано описание ее коммерческой структуры.

Джордж Фрэнсис Доу

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / История / Образование и наука
Мой дед Лев Троцкий и его семья
Мой дед Лев Троцкий и его семья

Юлия Сергеевна Аксельрод – внучка Л.Д. Троцкого. В четырнадцать лет за опасное родство Юля с бабушкой и дедушкой по материнской линии отправилась в Сибирь. С матерью, Генриеттой Рубинштейн, второй женой Сергея – младшего сына Троцких, девочка была знакома в основном по переписке.Сорок два года Юлия Сергеевна прожила в стране, которая называлась СССР, двадцать пять лет – в США. Сейчас она живет в Израиле, куда уехала вслед за единственным сыном.Имея в руках письма своего отца к своей матери и переписку семьи Троцких, она решила издать эти материалы как историю семьи. Получился не просто очередной труд троцкианы. Перед вами трагическая семейная сага, далекая от внутрипартийной борьбы и честолюбивых устремлений сначала руководителя государства, потом жертвы созданного им режима.

Юлия Сергеевна Аксельрод

Биографии и Мемуары / Публицистика / Документальное

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное