Самое сокровенное знание

Арджуна, узрев ввергающую в трепет вселенскую форму, в двенадцатой главе желает получить подтверждение тому, что он, как преданный, занят наивысшей практикой поклонения Богу. Тем самым он желает выяснить, что же считать наивысшим – поклонение Кришне посредством преданного служения или же поклонение безличному аспекту Абсолюта. Кришна отвечает, что тот, кто занят личным служением Богу, стоит выше остальных трансценденталистов. Поэтому человек должен приступить к преданному служению Кришне и сосредоточить ум исключительно на Нем. Если это невозможно, то человек должен следовать правилам и предписаниям бхакти-йоги, которая обладает такой очистительной силой, что человек через определенное время сможет последовать первому наставлению. Кришна описывает и прочие методы, которые в итоге приводят человека к чистому преданному служению Ему.

Такие качества, как сохранение спокойствия в счастье и горе, независимость от привычного течения дел, постоянная удовлетворенность всем происходящим и стойкое следование пути преданного служения, делают преданного дорогим Кришне, и Господь говорит об этих качествах как о части процесса поклонения Ему в преданном служении.

Тринадцатая глава Гиты открывается вопросом Арджуны о поле деятельности и знающем это поле. Кришна отвечает, что тело обусловленной души и взаимодействие этого тела с материальным миром является ограниченным полем его деятельности. Через понимание разницы между телом, душой и Сверхдушой, а также через процесс обретения знания душа может преодолеть двойственность, осознать свою вечную природу слуги Кришны и достичь высшей обители.

В тринадцатой главе объясняется, что через развитие знания в смиренном настроении человек может освободиться от материальных пут. Сам этот факт также объясняет, что запутанность живого существа в событиях материального мира является следствием его соприкосновения с гунами материальной природы (13.20–22). В четырнадцатой главе Верховная Личность подробно описывает три гуны природы – благость, страсть и невежество. Он говорит о них как о силах, связывающих и контролирующих все обусловленные души этого материального мира. Однако душа может преодолеть влияние этих гун посредством преданного служения. (Все остальные процессы, кроме преданного служения, содержат в себе примеси гун.) Так ограничения, навязываемые полем деятельности, могут быть сняты, и душа может взойти на уровень Брахмана, изначального положения чистоты и счастья. Основой же Брахмана является Сам Кришна.

В пятнадцатой главе Кришна описывает процесс освобождения из тисков материи. Этот метод подразумевает отрешенность от гун природы и результатов их взаимодействия, что должно порождать привязанность к служению Господу. Кришна сравнивает материальный мир с перевернутым гигантским баньяновым деревом, призывая Арджуну отбросить привязанность к этому дереву и предаться Ему. Так душа может прекратить свои блуждания и возвратиться к Господу в духовный мир.

Хотя глупый человек не в состоянии понять, что душа переходит из одного тела в другое из-за желаний своего ума, трансценденталист ясно видит это. Недалекий человек может научиться видеть все это правильно, узнав о Кришне как об источнике света Солнца, Луны и огня; как о том, кто поддерживает все планеты вселенной на их орбитах; как о том, кто дает сок всем овощам; как о том, кто играет роль огня пищеварения, кто является Параматмой в сердце каждого, кто дает память, знание и забвение и кто является составителем Вед и знатоком «Веданты». Кришна говорит, что знание о Нем как о Верховной Личности Бога и преданное служение Ему являются главным смыслом «Веданты» и представляют собой самую сокровенную часть Вед.

В пятнадцатой главе о благоприятной и возвышающей деятельности говорится как о части дерева баньян. В шестнадцатой главе, перечислив двадцать шесть божественных качеств, Кришна описывает демоническую природу, которая заставляет душу деградировать из-за гордыни, невежества, тщеславия, чувственных наслаждений и мнимого могущества.

Кришна так описывает демоническое мышление: демоны думают, что мир нереален, что нет иной причины для его создания, кроме сексуального желания. Растлевая себя и других в похоти, демоны считают чувственные наслаждения целью всей своей жизни и составляют планы о том, как им приумножить богатство. Замышляя погубить своих врагов, они считают себя могущественными и счастливыми семьянинами, окруженными родственниками. Они проводят жертвоприношения и раздают пожертвования, но делают это лишь затем, чтобы увеличить свою гордыню. Терзаемые иллюзорными беспокойствами, сбитые с толку самодовольством, наглостью и богатством, погрязшие в зависти к Сверхдуше, находящейся внутри их собственных тел и тел других, демоны выступают против истинной религии. Таких отвратительных людей Кришна помещает в демонические виды жизни, постепенно погружая их в самые отвратительные формы существования.