Самоприобщение личности к экстремальной деятельности

Важное место в теории З. Фрейда занимает понятие «либидо», отражающее трансформацию психических импульсов, т. е. физическую энергию. В своих ранних работах ученый подразумевал под этим понятием лишь энергию полового притяжения, действующего без вовлечения воли человека, тогда как в его поздних трудах данный термин стал использоваться более широко. Например, по З. Фрейду, либидо человека может проявляться и к собственной личности, и к близким родственникам, и к своим отпрыскам. Данное понятие теперь отражает не только энергетический заряд, но и какие-либо физические проявления. В этой связи интересна точка зрения ученого о том, что человек может трансформировать либидозную энергию в иные ее виды. Это положение легло в основу теории о вытеснении и замещении эротической направленности либидо, которые могут осуществляться способом сублимации или регрессии личности. В итоге З. Фрейд пришел к окончательному мнению о том, что либидо представляет собой энергетическую подоплеку главных интересов людей: к наслаждениям и жизни, а также одновременно к их противоположностям: к уничтожению и смерти [Там же].

Ориентируясь на идеи З. Фрейда в контексте нашей работы, мы делаем ряд предположений. Ид может выступать своего рода катализатором приобщения к экстремальной деятельности, поскольку побуждает человека задуматься о целесообразности участия в ней (в том числе в спорте). Эго, осуществляя исполнительные функции, находит способы удовлетворения потребностей Ид (к примеру, выбор экстремального спорта или экстремальной профессии). Суперэго, выступая ограничителем, ставит определенные рамки Эго в удовлетворении потребностей Ид, что детерминирует процесс самоприобщения к указанной деятельности. Таким образом, уровень самоприобщения личности к экстремальной деятельности зависит от того, насколько у нее развито Суперэго. Данная зависимость обратно пропорциональна: чем менее оно развито, тем присутствует большая вероятность того, что человек приобщится к экстремальной деятельности. Кроме того, важную роль в данном процессе может играть трансформация либидозной энергии человека.

Учение З. Фрейда раскритиковали А. Адлер [262] и К.Г. Юнг [261], создав позднее свои собственные теории личности.

Так, А. Адлер в одной из работ, опубликованных в 1907 году [262], разработал концепцию болезни как нарушения баланса в отношениях органа с его средой, который организм стремится компенсировать. Принцип компенсации, являющийся одним из устоев концепции ученого, тождественен учению о гомеостазе. Компенсация трактуется автором как универсальный механизм психической деятельности. Кроме того, в основе всей человеческой деятельности А. Адлер видит стремление к полноте и личному превосходству, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности. Эта идея выступает целью (часто смутно осознаваемой индивидом), которая, в свою очередь, становится центром формирования личности, детерминируя ее психику. Характер цели и способы ее реализации создают специфический «жизненный стиль», а сама неполноценность личности выявляется только в отношении к среде; из чего ученый делает вывод о том, что личность по своему формированию всегда социальна [Там же].

Таким образом, механизмом самоприобщения личности к экстремальной деятельности – с позиций теории личности А. Адлера – выступает компенсация первичного чувства неполноценности. Занимаясь экстремальной деятельностью (в том числе спортом), человек доказывает себе свою состоятельность. Основываясь на работах этого ученого, можно предполагать, что глубина чувства неполноценности оказывает влияние на скорость самоприобщения и его уровень (глубину).

К.Г Юнг [261] в отличие от З. Фрейда рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, способствующую, как правило, постоянному личностному росту. Структура личности, с точки зрения ученого, состоит из трех сложных компонентов: Эго, Бессознательное и Коллективное бессознательное.

Эго отвечает за осознание себя самого как личности, которая наделена определенными чертами, характеристиками, навыками, а также за восприятие внешнего мира, окружения. Благодаря ему каждый человек сохраняет способность отличить себя от других (идентифицировать).

Личное бессознательное выступает «большим темным складом» [Там же, с. 57], в котором хранятся все наши воспоминания, конфликты, переживания, страхи, забытые или подавленные нами в свое время. Там находится все то, что человек не хочет вспоминать по той или иной причине.