Самоубийство

блюдаемых среди здоровых людей, самоубийство меланхоликов; очень часто вполне нормальный человек, кончающий с собой, находится в крайне подавленном и угнетенном состоянии, как и человек, страдающий

болезненной меланхолией. Но все же между ними всегда существует основное различие; состояние духа

первого и вытекающий из этого состояния поступок имеют некоторую объективную причину, тогда как у

второго самоубийство не стоит ни в какой связи с внешними обстоятельствами. В общем, самоубийства

психически ненормальных людей отличаются от остальных точно так же, как иллюзия и галлюцинации

отличаются от нормальных восприятий и как автоматические импульсы — от вполне сознательных поступков.

Возможен, конечно, непрерывный переход от одних к другим, но если бы это было достаточной причиной для

того, чтобы отождествлять их, то пришлось бы вообще устранить различие между здоровьем и болезнью, ибо

вторая — только видоизменение первого.

Если бы даже и удалось установить, что средние люди никогда не лишают себя жизни и что

решающиеся на самоубийство представляют собой некоторую аномалию, то все же это не давало бы нам

права смотреть на сумасшествие как на непременное условие самоубийства; сумасшедший не есть просто

человек, несколько иначе думающий и поступающий, чем обыкновенная средняя масса, поэтому тесно связать

самоубийство с сумасшествием можно только в том случае, если произвольно ограничить значение слов. «Тот, кто, внимая только голосу благородства и великодушия, подвергает себя заведомой опасности или же

неминуемой смерти и добровольно жертвует жизнью во имя закона, веры или спасения своей родины, не

может называться самоубийцей»,— восклицает Esquirol и приводит примеры Дешия, Асса и т. д. Falret точно

так же отказывается считать самоубийцами Курция, Кодра и Аристодема; подобным же образом Bourdin исключает из понятия самоубийства все случаи добровольной смерти, не только вызванные твердостью в вере

или в политических убеждениях, но даже экзальтацией чувства. Но мы знаем, что природа побудительных

причин, непосредственно определяющих собой самоубийство, такова, что они не могут ни служить для него

определением, ни провести границу между самоубийством и несамоубийством. Все случаи смерти, являющиеся результатом поступка самого пострадавшего лица, действовавшего с полным сознанием этого

результата, представляют, независимо от своей цели, слишком существенное сходство для того, чтобы их

можно было распределить по различным родам; при самых разнообразных мотивах они могут считаться

только разновидностями одного и того же рода; кроме того, чтобы установить подобное различие, нужен

другой какой-нибудь критерий, а не преследуемая жертвой цель, которая всегда более или менее

проблематична. Таким образом, мы можем по крайней мере установить группу самоубийств, в которых

www.koob.ru

отсутствует элемент сумасшествия. Но если уже исключениям открыть свободный вход, то трудно бывает

потом закрыть его, потому что между смертями, внушенными исключительным великодушием, и смертями, вызванными чувствами менее возвышенными, не существует резкой границы; переход от одних к другим

совершается без всякого видимого скачка. И если первые из этих случаев называть самоубийством, то почему

бы не квалифицировать таким же образом и вторые. Итак, мы установили, что есть громадное количество

случаев самоубийства без всякой примеси сумасшествия; их можно распознавать по двоякому признаку: во-

первых, они вполне обдуманны, во-вторых, представления, из которых слагается мышление подобных

субъектов, не являются галлюцинациями в чистом виде. Из всего сказанного ясно, что этот так часто

поднимающийся и волнующий вопрос может быть разрешен без вмешательства проблемы свободы. Для того

чтобы узнать, все ли самоубийцы — сумасшедшие, мы не спрашивали себя, свободно ли они действуют; мы

основывали свое мнение исключительно на эмпирических признаках, которые представляют для нашего

наблюдения различные виды добровольной смерти.

IV

Самоубийство умалишенных не обнимает собой всех случаев; это только известная разновидность, и по

этому психопатические состояния, характеризующие психическое расстройство, не могут служить

показателем наклонности к самоубийству вообще. Но между душевной болезнью и полным равновесием

интеллекта есть целый ряд промежуточных ступеней: это—различного вида аномалии, объединяющиеся

обыкновенно под общим названием неврастении. Мы должны теперь исследовать, не играют ли они

значительной роли, при отсутствии сумасшествия, в генезисе того явления, которое нас интересует. Этот

вопрос вытекает из самого существования самоубийства душевнобольных людей. В самом деле, если

глубокого извращения нервной системы достаточно для того, чтобы в полной мере породить самоубийство, то

меньшее потрясение должно оказать в более слабой степени вполне однородное влияние. Неврастения

представляет собой род зачаточного сумасшествия, и поэтому в отдельных случаях она должна иметь

одинаковые с ним последствия. Неврастения имеет гораздо более широкое распространение, чем душевные