Себастьян Маас. Эдгар Юлиус Юнг и метафизические основы Консервативной революции

В мышлении Бердяева такие большие мировоззренческие понятия как либерализм, демократия и социализм теряют свою содержательную субстанцию. В «Новом средневековье» нашлось бы место только для Христа или Антихриста – для цельного государства веры или для такой общественной системы, которая находила свое выражение, например, в большевизме.

2.4. Имперская идея

«Империя – это большое и трагическое определение немцев, так как она запрещает им, чтобы они ограничивались государством, и обязывает их к тому, чтобы они в пространстве и в духе хотели единства выше себя самих и не находили его в себе самих. Они с самого начала несут судьбу Европы на своих плечах и раздор Европы в сердце».

Фриц Бюхнер, 1932

Во втором издании «Господства неполноценных» Юнг отошел от своего воинственного национализма, чтобы противопоставить «противостоянию» наций свою объединяющую идею империи.

Хороший обзор разных представлений об империи можно найти в книге Клауса Бройнинга «Видение империи», вышедшей еще в 1969 году. Из современных произведений, которые занимаются этой темой, следует выделить книгу Алоиза Демпфа, которая вопреки претензии на научность также представляет собой произведение Консервативной революции.

То, что имперская идея получила важную значимость в рамках Консервативной революции, неудивительно, так как империя, в принципе, означает продолжение принципа иерархии на международном уровне. Новые консерваторы, само собой разумеется, были едины относительно ведущего положения Германии в этой иерархии народов.

В рамках Консервативной революции нужно дифференцировать католическое имперское мышление и протестантские имперские идеологии. Для представителей католического имперского мышления так называемая «третья империя» означает «единство христианского Запада под руководством немецкой нации». Описанная в общих чертах католическая империя будущего должна возглавляться Германией, но при этом не должно нарушаться право народов на самоуправление. Также максимальная ширина экспансии империи в рамках европейского Запада должна рассматриваться как относительно умеренная. С помощью обращения к средневековой романтике и повышения метафизического содержания через теологические узы удалось стилизовать имперскую идею до несущей спасение контрмодели по отношению к Веймарскому государству. Как раз когда во время правления последних трех правительств Веймарской республики стали очевидны недостатки Веймарской конституции, такие антирациональные представления обрели сильную поддержку. Бегство от представлявшейся безнадежной реальности в овеянные дыханием трансцендентности миры спасения становится особенно явным в книге Фридриха Хильшера «Империя», в которой империя возвышается до мистической задачи соединенного клятвой исключительного меньшинства. Империя все больше становится метафорой лучшего будущего мира, в котором не будут действовать принципы Французской революции (1789). Протестант Юнг в литературе причисляется к католической имперской идее, что и неудивительно при его духовной близости к Шпанну.

Протестантский вариант развивался параллельно с католической имперской идеей, самым влиятельным его представителем среди младоконсерваторов можно назвать Вильгельма Штапеля. Сам Юнг не поддерживал каких-либо интенсивных контактов с гамбургским кружком вокруг Штапеля, однако, в целом его мнение о нем было положительным:

«Вильгельм Штапель лучший представитель школы Авенариуса и один из наших самых ценных борцов. [...] Однако Штапель каким-то образом относится к старому поколению. Почему, я не могу определить так сразу».

Здесь проявляется, что Юнг рассматривал самого себя как представителя «молодых» и к более старому поколению Консервативной революции относился с определенным скепсисом. Обширной и объективной монографией по этой теме является книга Генриха Кесслера 1967 года, за которой до сих пор не последовали какие-либо существенно лучшие публикации.