Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее

Эта лингвистическая картина обогащается археологическими, эпидемиологическими, генетическими и этнографическими данными. С археологической точки зрения примерно одновременно с лингвистической экспансией по всей Австралии начали появляться новые, непохожие на прежние каменные орудия, в том числе особые пластины с притупленным краем. Распределение этих новых орудий примерно совпадает с распределением пама-ньюнгских языков. Появлялись и новые виды растительной пищи, которые, подобно нарду, требовали сложной обработки, в частности различные семена, которые нужно было молоть. При всей трудоемкости обработки новую пищу можно было запасать, постепенно накапливать и в дальнейшем использовать для угощения на больших собраниях. Не случайно данные свидетельствуют, что вошли в привычку большие церемониальные собрания, плотность населения увеличилась, начали заселяться новые земли, суровые и негостеприимные. Исследования каменных орудий и их географических источников показывают, что возникли налаженные торговые сети и усилился обмен.

Данные указывают на то, что языки, орудия, обряды и приемы приготовления пищи распространялись по всей Австралии и либо заменяли, либо дополняли уже имевшиеся альтернативные варианты. Лингвисты Ник Эванс и Патрик Макконуэлл на основании всех этих данных предположили, что носители пама-ньюнгских языков сумели так распространиться, поскольку ввели следующие новшества: (1) патрилинейные институты родства, (2) брачные законы, которые предписывали заключать союзы вне локальной, а возможно, и вне диалектной группы, (3) межгрупповые обрядовые собрания и церемонии, которым способствовали новые методы обработки и хранения зерна, (4) жестокие обряды инициации для подростков (подобные тем, которые мы видели у аранда) и (5) более общие космологии, рассказываемые в циклах песен, которые укрепляли групповое самосознание через принадлежность к священной группе (и спасли охотничью партию Паральджи в главе 8). Эти законы родства, брака и обрядности предполагали наличие социальных норм, которые тесно связывали мужчин из разных местных групп, создавая социальные сети взаимозависимости. Брачные нормы “диалектной экзогамии” означали, что мужчины были обязаны искать себе жен в группах, где говорили на других языках или диалектах. Это давало стимул поддерживать отношения с другими группами и обеспечивало включенность локальных групп в более крупные популяции. Как мы знаем из главы 9, эмоциональное воздействие новых обрядов способствовало сплоченности местных групп, в частности, создавало между мальчиками-подростками узы, которые сохранялись на всю жизнь.

Широкая сеть связей с родственниками по браку и большие церемониальные собрания, подкрепленные этими социальными нормами, способствовали и усовершенствованию технологий, и более адаптивному культурному репертуару благодаря обмену сведениями об инструментах, оружии, навыках, пищевых ресурсах и лекарствах. Аналогичным образом большие церемонии создавали институт “передачи технологий”: молодые люди перенимали сложные навыки у самых умелых мастеров всех групп-участниц. Если бы не было социальных норм, требовавших проведения подобных церемоний, к которым привлекались разные группы, популяция не могла бы так успешно развивать и поддерживать обширный ассортимент сложных технологий. Вспомните, как в племени аранда считали, что тот, кто проигнорирует призыв на ритуальное собрание, рискует заболеть²¹.

Важный вопрос – предполагала ли такая экспансия насильственные конфликты, предпочтительную миграцию в более преуспевающие группы, подражание престижным группам либо какие-то другие механизмы межгрупповой конкуренции. При всей своей скудости доступные данные говорят о том, что некоторые механизмы и правда действовали. Во-первых, генетическое сопоставление популяций австралийских аборигенов показывает, что носители пама-ньюнгских языков часто, но не всегда генетически отличаются от носителей других языков. Параллельно среди носителей пама-ньюнгских языков отмечается тенденция к распространенности Т-лимфотропного вируса человека, который среди носителей других языков встречается реже. Т-лимфотропный вирус человека распространяется главным образом через грудное молоко, то есть матери заражают им детей, однако между племенными группами он передается крайне редко. Это указывает на то, что отчасти конкуренция происходила путем вытеснения – то есть либо через избирательное размножение, либо через насильственный конфликт, либо через то и другое.