Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее

29 Дележу пищи у охотников-собирателей посвящена обширная литература (в частности, Gurven 2004a, 2004b, Marlowe 2004). Первые попытки обосновать дележ эволюционными соображениями строились на генеалогическом родстве и взаимности. Это, безусловно, играет свою роль для разных видов пищи, однако плохо объясняет обычай делить крупную добычу между всеми членами группы. Закономерности дележа мяса требуют эволюционного подхода с учетом социальных норм (Hill, Hurtado 2009, Hill 2002).

30 Lee 1979 и Wiessner 2002.

31 Wiessner 1982, 2002.

32 Schapera 1930. Тайно нарушать табу не так-то просто, поскольку всю крупную добычу следует приносить в лагерь, после чего вождь пробует ее, а затем уже происходит дележ. Полученные порции следует приготовить и съесть при всех, но разные категории едоков готовят пищу на разных очагах.

33 См. о табу на мясо у аче (Ким Хилл, личные сообщения, 2012, 2013), мбути (Ichikawa 1987), хадза (Woodburn 1982, 1998, Marlowe 2010) и жителей индонезийского острова Ломблен (Лембата) (Barnes 1996, Alvard 2003).

34 Fessler et al. 2003, Fessler, Navarrete 2003.

35 Хадза считают, что болезни вызываются поеданием табуированного мяса эпеме (“мяса для бога”, Woodburn 1998). Есть и другая причина: даже если кто-то понимает, что нарушение табу не приведет ни к чему плохому, он вынужден есть табуированные порции тайно, чтобы не нанести урон своей репутации, поэтому обучающиеся не могут подражать ему, а это не позволяет нарушениям табу распространяться.

36 Marshall 1976, Wiessner 2002, Altman, Peterson 1988, Endicott 1988, Heinz 1994, Myers 1988 и Woodburn 1982.

37 О сотрудничестве и дележе у кочевых охотников-собирателей многое говорит их поведение в незнакомой ситуации, для которой отсутствуют нормы дележа добычи. Исследователь-эволюционист Николас Блартон Джонс рассказывает, как однажды он захотел вознаградить группу мужчин хадза за помощь. Сначала Блартон Джонс попытался выдать всю награду сразу табаком, поскольку полагал, что хадза без труда разделят его между собой, как они это постоянно делают с мясом и медом. Однако его помощники наотрез отказались принимать одну награду на всех и настоятельно попросили Блартона Джонса выдать каждому его долю. Они боялись, что, если придется делить награду самим, неизбежны ссоры, которые испортят их отношения (Блартон Джонс, личное сообщение).

38 См. Wade 2009: глава 5, Marshall 1976:63–90 и Biesele 1978.

39 Biesele 1978:169.

40 Я свожу данные недавних работ об обрядовости (Whitehouse 2004, Fischer et al. 2014, Xygalatas et al. 2013, Konvalinka et al. 2011, Atran, Henrich 2010, Soler 2010, Alcorta, Sosis, Finkel 2008, Sosis, Kress, Boster 2007, Alcorta, Sosis 2005, McNeill 1995, Ehrenreich 2007, Whitehouse, Lanman 2014). О трудах ибн Хальдуна см. Khaldun 2005. Разумеется, самые известные исследования связи ритуалов с социальностью проделали такие социологи-теоретики, как Дюркгейм (Durkheim [1915] 1965 – Дюркгейм 2018) и Фрэзер (Frazer 1996 – Фрэзер 1983).

41 См. Wiltermuth, Heath 2009. Есть и другие работы по синхронности, имеющие отношение к нашему вопросу: Hove, Risen 2009, Valdesolo, DeSteno 2011, Valdesolo, Ouyang, De-Steno 2010 и Paladino et al. 2010.

42 Об исследованиях детей см. Kirschner, Tomasello 2009, 2010.

43 Spencer, Gillen 1968.

44 Birdsell 1979 и Elkin 1964.

45 Spencer, Gillen 1968: 271

46 Whitehouse et al. 2014, Whitehouse 1996 и Whitehouse, Lanman 2014; эти авторы используют термин “обряды ужаса”.

47 Chapais 2008, Apicella et al. 2012 и Wiessner 1982, 2002.

48 Hill et al., 2014.

49 О ритуале эпеме см. Woodburn 1998.

50 Wiessner 1982, 2002.

Глава 10. Как межгрупповая конкуренция формирует культурную эволюцию

1 Mitani, Watts, Amsler 2010.

2 Ранние работы на эту тему – Darwin 1981 (Дарвин 2009), Boyd, Richerson 1985, 1990 и Hayek, Bartley 1988.

3 Обзор этого подхода см. в работе Henrich 2004a.

4 Choi, Bowles 2007, Bowles 2006, Boyd, Richerson, Henrich 2011b, Boyd et al. 2003 и Wrangham, Glowacki 2012.

5 Smaldino, Schank, McElreath 2013. Довод, что межгруппового насилия в целом было мало, а следовательно, межгрупповая конкуренция не играла особой роли, не учитывает, что физическое насилие присутствует только в одном типе межгрупповой конкуренции.

6 Теоретическую модель см. в работе Boyd, Richerson 2009. О роли избирательной миграции в более процветающие группы в малых сообществах см. Knauft 1985 и Tuzin 2001, 1976.

7 См. Richerson, Boyd 2005; обзор литературы по религии и фертильности см. Blume 2009, Norenzayan 2013 и Slingerland, Henrich, Norenzayan 2013.

8 Boyd, Richerson 2002 и Henrich 2004a.