Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее

10 Тем не менее у приматов, видимо, есть какие-то механизмы, позволяющие распознавать родственников по отцовской линии, однако они довольно слабы (Langergraber 2012).

11 Самцы сиамангов – относительно небольших древесных человекообразных обезьян, обитающих в Юго-Восточной Азии, – помогают партнершам несколько больше, например, носят их детенышей. Как и следовало ожидать, самцы в моногамных парах носят детенышей гораздо больше, чем самцы, у которых одна общая партнерша (Lappan 2008).

12 Lee 1986, Draper, Haney 2005 и Marshall 1976.

13 Подобный перекос в материнскую сторону описан в нескольких современных обществах (Gaulin, McBurney, Brakeman-Martell 1997, Pashos 2000, Euler, Weitzel 1996). Главное, что стоит отметить: этот эффект исчезает в обществах, обладающих эксплицитными социальными нормами и убеждениями, которые снижают неуверенность в отцовстве и ставят на первое место и самих мужчин, и мужскую линию наследования (Pashos 2000).

14 См., например, Garner 2005; это часть обширной литературы об эффектах имен и названий, в которую входят и исследования, показывающие, что люди предпочитают товары брендов, напоминающих их имена (Brendl et al. 2005). Об опоре на внешнее сходство при оценке степени родства см. DeBruine 2002.

15 Hill, Hurtado 1996 и Lee, Daly 1999.

16 Hua 2001.

17 Beckerman, Valentine 2002a, 2002b, Beckerman et al. 2002, Crocker 2002, Hill, Hurtado 1996 и Walker, Flinn, Hill 2010.

18 Неясно, почему пик выживаемости у детей приходится на ситуацию, когда у ребенка два отца, а дополнительные отцы снижают ее. Подозреваю, что это приводит к распылению ответственности. То есть если главный отец умирает или получает увечье и остается только один, вся ответственность, очевидно, возлагается на него. Но если остается двое или больше отцов, неясно, кто что должен делать и кто должен занять место главного. Психологи описали такой феномен распыления ответственности у представителей западного мира и дали ему название “эффект постороннего” (Fischer et al. 2011).

19 Lieberman, Fessler, Smith 2011, Chapais 2008, Sepher 1983, Wolf 1995 и Hill et al. 2011.

20 Fessler, Navarrete 2004 и Lieberman, Tooby, Cosmides 2003.

21 Henrich 2014, Henrich, Boyd, Richerson 2012 и Talhelm et al. 2014.

22 Fiske 1992 и N. Henrich, Henrich 2007.

23 Richerson, Boyd 1998, Simon 1990 и Richerson, Henrich 2012.

24 Здесь важно иметь в виду несколько нюансов. Во-первых, сообщества охотников-собирателей на самом деле поразительно разнообразны. Многие охотники-собиратели, известные историкам и этнографам, вели оседлый образ жизни и налаживали сложное разделение труда, накапливали имущество, у них были наследственные вожди и социальные классы, в том числе рабы. В противоположность стандартным представлениям я подозреваю, что отчасти эти сложные структуры существовали даже в эпоху палеолита, по крайней мере периодически, еще до появления первых признаков сельского хозяйства (Price, Brown 1988). Об этом важно помнить, когда рассуждаешь о человеческой эволюции в широком смысле, но здесь мне достаточно показать, что даже в мобильных популяциях охотников-собирателей кооперация основана на культуре. Во-вторых, я не привожу эти популяции в пример как аналоги палеолитических или как “первобытные”. Это было бы глупо. Немногие оставшиеся общества охотников-собирателей – не реликты палеолита, на них сильнейшим образом повлияла их собственная история, инновации и взаимодействия с другими группами. В главе 10 вы увидите, что я пользуюсь этим фактом и применяю его для иллюстрации некоторых принципов. В то же время, однако, исследования разных малых сообществ, в том числе популяций охотников-собирателей, служат ценным инструментом для понимания, какой может быть человеческая социальная жизнь во всем ее разнообразии в сообществах, живущих натуральным хозяйством, управляемых системами родства и далеких от современных государств, налогов, полиции, больниц и промышленной технологии. В сочетании с данными палеоантропологии (камни и кости, оставшиеся от древних популяций), приматологии и генетики разнообразные сведения о малых сообществах несказанно обогащают и наше понимание жизни в далеком прошлом (Flannery, Marcus 2012), и наши представления о человеческой природе.

25 Hill et al. 2011.

26 См. Lee 1986, где отмечается, что у бушменов жуцъоан есть слово, обозначающее “друг” или “равный”, но оно применяется только в случаях, когда двух неродственников нельзя различить по возрасту (что не позволяет применять терминологию из поля “моложе – старше”).

27 Обзор палеоантропологических данных см. в работе Boyd, Silk 2012. О важности охоты для престижа см. Henrich, Gil-White 2001.

28 Иногда утверждают, что охотники вынуждены делиться добычей, потому что не умеют запасать мясо. Однако мы знаем, что это не так, по крайней мере в племени хадза: там охотники, владеющие мясом, умеют сушить его про запас. В их случае мясо не хранят не из-за отсутствия ноу-хау, а из-за социальных норм, требующих распределять добычу, и из-за того, что остальные хадза тоже имеют на нее право.