Сектантство: возникновение и миграция

В рамках первой традиции феномен харизмы полностью сводится к индивидуальным качествам и способностям индивида. Все определения харизмы полагают ее как набор личностных психологических характеристик харизмата, благодаря которым он обладает необычной способностью влиять на людей и пробуждать у них личную привязанность и уважение[615]. Соответственно, основная проблема сводится к поиску и выявлению этого «индивидуального харизматического набора» характеристик. Нарциссизм, самоуверенность, целеустремленность, непосредственность, граничащая с фамильярностью и наглостью, независимость и любовь к риску, экспрессивность, театральность и драматичность, фанатичная привязанность к символам и собственным идеям, поверхностность мысли, нелогичность и целый ряд других качеств наиболее точно соответствуют, по мнению представителей этой традиции, психологическому портрету харизматического лидера. Кроме того, предполагается, что большинство обладателей личной харизмы имеют богатый опыт общения с людьми и участия в других религиозных организациях. Именно в рамках этой, первой традиции основная масса исследователей феномена возникновения НРД представляет для себя основателей НРД. При этом присутствует искушение списать на особые заслуги харизмата чуть ли не весь процесс создания НРД. Безусловно, история сектантства имеет достаточно примеров выдающихся харизматов, которые сыграли именно такую роль в создании и развитии НРД. Однако если учесть общее количество НРД, такой тип харизмы представляется всё же исключением из правила.

В границах второй традиции утверждается, что феномен харизмы нельзя определить через набор каких-либо психических или физических характеристик индивида. Харизма понимается прежде всего как явление интерсубъективное, определяемое исключительно через особую структуру социальных отношений. Последняя включает в себя процесс социального признания и почитания какого-либо индивида в качестве человека с экстраординарными способностями, наделяющими его правом обладания властью над последователями[616]. Харизматический лидер для осуществления своей власти нуждается в постоянном процессе подтверждения своих полномочий со стороны последователей, в полной зависимости от которых он находится. Иначе говоря, харизма социально конструируется и при этом не важно, обладает ли харизматический лидер в реальности какими-либо особыми качествами или нет. Важен сам факт присутствия и постоянного поддержания особого отношения к нему со стороны окружающих. В этой традиции утверждается, что харизма может существовать лишь в виде харизматического движения, а роль лидера сводится к минимуму. На процесс создания НРД он влияет в той же степени, в какой и остальные члены группы. Он нужен для успешного основания НРД, но в то же самое время он взаимозаменяем и неоригинален. Основной вопрос здесь состоит в следующем: какие конкретно факторы отвечают за формирование у различных групп людей чувств необходимости, важности и значимости создания организации с теми или иными идеями и целями во главе с лидером, наделяемым ими теми или иными отличительными чертами и характеристиками? Роль харизмата в создании НРД сводится к грамотному, умелому воплощению в самом себе и в создаваемой им организации чаяний, желаний и стремлений разных групп людей.

В третьей традиции, которая наиболее полно отражает позицию Вебера, постулируется полная зависимость феномена харизмы как от индивидуальных характеристик индивида, так и от их подтверждения и признания его социальным окружением. Утверждается невозможность сведения феномена харизмы только к одному из двух полюсов. Типичным представителем этой традиции является Арчи Смит со своей теорией возникновения лидерства в НРД[617]. Согласно Смиту, наделенный определенными талантами лидер группы предлагает своим последователям целый набор не слишком серьезных и не глубоко проработанных идей, норм и правил поведения. Последователи принимают их и одновременно учатся реагировать на парадигму общения, устанавливаемую лидером. Последний постепенно усиливает свои претензии, усложняет учение, делает более строгими правила и т. д. Видя, что нововведения принимаются его последователями, он всё более уверяется в их правомочности и собственной избранности. Наконец он провозглашает себя Богом, и члены группы принимают его новый образ. Весь процесс развивается в течение продолжительного периода времени и практически неосознанно для всех его участников.