Сектантство: возникновение и миграция

Представители второго подхода соглашаются с тем, что чего-то абсолютно нового в НРД найти невозможно, но всё же можно и нужно говорить о так называемой «контекстуальной новизне». Иначе говоря, новизна группы должна оцениваться в привязке к конкретному месту ее деятельности. При этом должны учитываться страна возникновения организации и особенности социокультурного контекста ее обитания. В результате можно выделить четыре взаимодополняющих подхода к определению контекстуальной новизны.

В первом случае контекстуальная новизна определяется для организаций, действующих вне стран своего возникновения. Под контекстом здесь подразумеваются актуальные политические границы той или иной страны мира, относительно религиозных организаций которой выносится суждение. Так, для Беларуси конца ХХ в. будут новыми китайские и индийские НРД, в то время как эти же группы в контексте стран своего появления новыми не являются. В то же время вполне традиционные для Беларуси полесские народные магические практики и ритуальные действия будут являться новыми, по крайней мере в своей содержательной части, для тех же стран Азии.

Во втором случае контекстуальная новизна определяется для религиозных организаций в рамках стран их возникновения. При этом учитывается их новизна в контексте специфики религиозных, культурных, общественных, политических и экономических традиций этих стран. Так, например, А. А. Ткачева совершенно правильно отмечает, что «наиболее радикальной новацией в неоиндуизме» является его универсалистский характер, то есть само стремление к обращению населения всех стран мира в свою версию индуизма, которое присутствует вопреки национальному характеру и кастовости традиционного индуизма[623]. В данном случае столь чуждый для индуизма миссионерский императив к обращению всех народов прекрасно известен представителям большинства иных религиозных организаций. В русле этого же подхода такие «неоведантистские» НРД, как Общество Рамакришны и Интегральная Йога, сравниваются в работе В. С. Костюченко с классической ведантой[624].

Совмещение первых двух подходов показывает, что одна и та же организация в разных странах мира может быть контекстуально новой по совершенно разным основаниям. Так, например, новизна Международного Общества Сознания Кришны для в основном христианской Беларуси будет состоять в индуистских корнях этой организации. Для Индии новизна этой же группы будет сводиться как к уже упомянутому универсалистскому характеру движения, так и к целому ряду иных явлений, заимствованных кришнаитами, по весьма справедливому наблюдению Клостермайера, у христианства[625].

Представителями третьего подхода утверждается, что решающее значение играет субъективное восприятие населением конкретных НРД в качестве новых для данной страны мира. При этом не столь важно, считает ли само руководство группы свою организацию в чем-то новой или нет. Именно восприятие внешним миром НРД в качестве «нового» оказывает решающее воздействие на его развитие в данном конкретно взятом обществе. В рамках данного подхода исследуется влияние общественных представлений о новизне организации на ее развитие.

В рамках четвертого подхода о «новизне» говорится в привязке не к стране в целом, а к каким-то доминирующим институтам общества, например к традиционным религиям. Так, Брайан Уилсон делает попытку определить новизну НРД по сравнению с уже существующими традиционными религиями[626]. Ученый полагает, новизна НРД состоит в том, что они предлагают более простой, понятный, быстрый и доступный путь к спасению. Последнее полагается ученым как универсальная категория, характеризующая всю совокупность конечных целей самых разных религиозных традиций[627]. В НРД человеку гарантируется спасение по факту входа в организацию, а сверхъестественные реалии максимально конкретизируются и упрощаются. Бог полагается не просто бесконечно удаленным от человека и всемогущим существом, но как вполне конкретная сущность в лице гуру или руководителя организации. Профессиональному священству и духовенству традиционных религий противопоставляется возможность прямого контакта со сверхъестественным миром без участия либо с минимальным участием духовенства как отдельного класса в религиозной группе. Сектантство, по мнению Уилсона, распространяет религию в массах, приближает ее к нуждам конкретных людей. Оно делает сильный акцент на решении повседневных нужд человека: исцеление от болезней, магическое регулирование различных сфер жизни и т. д. Сами по себе все эти характеристики не новы, т. к., по словам Уилсона, все традиционные религии на ранней стадии своего существования предлагали что-то подобное. Однако ситуация массового появления НРД как раз свидетельствует о том, что традиционные церкви утратили способность общения с простыми людьми и приобрели элитный характер. Соответственно, можно говорить о новизне перечисленных характеристик НРД в контексте состояния конкретных традиционных религий на территории конкретной страны мира.