Сектантство: возникновение и миграция

Представители четвертого подхода полагают возможным увязать вопрос «новизны» НРД с конкретной датой или периодом в историческом развитии отдельных стран и/или всего мира. Опираясь на самые разные критерии, они особо выделяют те вехи в истории, после наступления которых все возникающие религиозные группы автоматически приобретают статус новых религиозных движений либо сект и культов (в данном контексте сектантскость группы является синонимом ее новизны). В этом отношении показательна цитата из Жана-Франсуа Майера, который не придает сколько-нибудь серьезного значения данному подходу к оценке новизны, но всё же полагает его вполне допустимым: «.Какой бы ни делался выбор и различие между терминами, остается решить, должна ли “новизна” пониматься в хронологическом смысле или она должна включать в себя значительное отличие от предшествующих традиций. Для историков религий движения, которым меньше 200лет, очевидно остаются молодыми и “новыми”. Соответственно, в исторической перспективе такое выражение, как новые религиозные движения, действительно и вполне легитимно включает в себя самый широкий спектр групп.»[632]. Макклауд[633] и Мюллер[634] говорят о начале XIX в. как о точке отсчета появления НРД. При этом Мюллер связывает это c Вторым великим пробуждением Америки. Такие исследователи нетрадиционной религиозности в Корее, как, например, Чои[635], Гванйон Чо[636], Дук-Ва Ким[637], единогласно сходятся в том, что начало появления НРД в этой стране можно отсчитывать с 1860 г., то есть со времени основания культа Чхондогё. Шпажников ведет начало «синкретических религий и движений» в Индонезии с момента появления в 1867 г. первого местного пророка (конора)[638]. Шарма ведет начало появления «новых индийских религиозных движений» в Индии с 1800 г.[639]. Харальд Тэрнер относит начало массового появления НРД в примитивных обществах Африки к XVI в. и связывает это с процессами колонизации и аккультурации[640]. При этом ученый приводит лишь 3 примера появления НРД до начала XIX в. и 35 примеров возникновения НРД после 1800 г. Клаус-Йозеф Нотц связывает массовое появление НРД с Новым временем, то есть начиная с 1789 г.[641]. Многочисленные исследователи нетрадиционной религиозности Японии единогласно относят начало возникновения НРД к 1800 г.[642]. Массовое появление индейских НРД в США отечественный ученый Цеханская связывает с XVIII в. в целом[643], а американский исследователь Чемберлен конкретизирует 1680 г.[644].

Этот краткий обзор подтверждает нашу ремарку о том, что вопрос: «Что в НРД есть нового?» очень слабо связан с главным вопросом данной работы: «Как и почему появляются НРД?».

Глава 7 Миграция новых религиозных движений

В XIX–XX вв. благодаря развитию систем коммуникации и транспортного сообщения у НРД появилась возможность перерасти из небольших групп, действующих на территории одной-двух соседствующих стран, в огромные транснациональные корпорации, имеющие десятки филиалов на разных континентах. Многие из них успешно воспользовались этой возможностью, создав сотни своих представительств и центров в разных странах мира. Глобализация и интернационализация деятельности НРД оказали существенное влияние на феномен нетрадиционной религиозности в целом. Влияние, к изучению которого наука только приступает, т. к. проблема воздействия глобализации на НРД относится к разряду наиболее сложных и малоисследованных. Это связано прежде всего с тем, что для ее квалифицированного анализа необходим учет динамики НРД на территории многих стран одновременно, что в свою очередь практически не осуществимо силами одного или даже нескольких ученых. Вероятно, именно поэтому как в Беларуси, так и на Западе отсутствуют работы, предлагающие всесторонний целостный анализ влияния процессов глобализации на деятельность НРД. Работы Л. Л. Доусона[645], И. Гексама[646], М. Ротштейна[647], А. Андерсона и В. Холленвегера[648], Р Робертсона и В. Гаррета[649], П. Байера[650], посвященные глобализации НРД, констатируют факт интернационализации НРД, изучают трансформации, претерпеваемые отдельными сектами и сектантским учением при их распространении по всему миру, анализируют иные аспекты глобализации, но весьма далеки от представления целостной картины этих процессов с учетом конкретных материалов по разным странам мира.