Сектантство: возникновение и миграция

Не меньшие проблемы возникают и с размыванием понятия штаб-квартиры или руководящего центра НРД. Это достаточно важно, так как весь процесс миграции НРД выстраивается в том числе под влиянием изменений в их представлениях о том, что такое штаб-квартира, что конкретно она должна делать для создания своих филиалов и на каких условиях в дальнейшем поддерживать свои отношения с ними. Под влиянием целого ряда факторов сами штаб-квартиры НРД начинают всё чаще мигрировать или перемещаться из страны в страну. Место создания группы уже далеко не всегда является одновременно местом расположения ее руководящего центра. Так, например, движение ОШО было создано в Индии, в начале 1980-х переместило свою штаб-квартиру в США, затем, в конце 1980-х, вернуло ее в Индию. Свою первую штаб-квартиру Семья (Дэвида Берга) перенесла в 1972 г. из США в Англию, в 1974 г. центр переезжает вслед за руководством в Испанию, а в 1977 г., после начала судебных преследований против Дэвида Берга, он начинает скрываться в самых разных странах мира. Соответственно, само понятие «руководящего центра» в организации несколько виртуализируется, а штабквартира начинает перемещаться вслед за переездами руководства группы.

Наконец, современные ученые могут наблюдать интересное явление исчезновения штаб-квартир в результате распада руководящего центра и процесс вынужденного выталкивания бывших филиалов в самостоятельное и независимое существование. Децентрализация уже упомянутого движения ОШО после смерти ОШО Раджниша является классическим примером такого развития ситуации.

Для более глубокого понимания темы необходимо отличать миграцию НРД от процесса «миграции сектантских идей» или распространения привнесенных извне в страну новых идей культовой среды общества. Миграция сектантских идей протекает проще, чаще и быстрее, чем миграция НРД. При этом миграция сектантских идей всегда сопровождает миграцию НРД, но не наоборот. Так, некоторым странам удается успешно контролировать миграцию НРД, но они не могут поставить непроницаемый заслон перед проникновением новых идей культовой среды. Миграцию сектантских идей, в отличие от миграции НРД, очень сложно отследить и тем более измерить ее объемы. Основная проблема при этом состоит в том, что ни для одной страны мира еще никому не удавалось составить полную картину содержательного наполнения идей культовой среды общества. Существует целый ряд практически непреодолимых методологических проблем, связанных с ее анализом в масштабах целой страны. То есть ученым изначально не известна во всей полноте уже существующая конфигурация идей культовой среды в любой отдельно взятой стране мира; а значит, четкое вычленение чего-то нового, прибавленного к ней в результате миграции, осуществить практически невозможно.

Мигрировавшие идеи культовой среды в отличие от мигрировавших НРД мгновенно интернализируются их носителями и не воспринимаются в качестве привнесенных извне и чуждых. В то же время иностранным НРД такое быстрое и глубокое погружение в местную среду удается крайне редко. В рамках данной работы всё основное внимание будет уделено миграции НРД, в то время как тема миграции сектантских идей ждет отдельного серьезного исследования.

На основании анализа истории распространения НРД и проникновения сект и культов на территорию Беларуси, с учетом некоторой относительности понятий «филиал» и «штаб-квартира», разделим все существующие способы миграции НРД на три основных типа:

а) тотальная миграция НРД;

б) структурная миграция НРД;

в) идейная миграция НРД.

При этом характер и особенности взаимоотношений между филиалом группы и ее главным центром или штаб-квартирой за рубежом в процессе миграции являются основным критерием для их выделения[652].

1. Тотальная миграция, или перемещение НРД, образуется посредством тотального переноса общины с территории одной страны на территорию другой при сохранении прежнего учения, практик, состава руководства и членства. Главной причиной тотальной миграции НРД чаще всего являются гонения, неблагоприятная ситуация для их существования на родине. В подавляющем большинстве случаев в новой стране НРД переезжает в сельскую местность, где целой общине гораздо проще обосноваться, чем в городе. В качестве примеров тотальной миграции можно привести переселение Амишей в 1736 г. из Франции в Америку[653], духоборов в 1899 г. из России в Канаду[654], Народного Храма в 1974–1977 гг. из Америки в Гайану[655] и др.

На территории Беларуси за последние 30 лет по типу тотальной миграции не образовалось ни одной новой религиозной организации. Случаи переезда из Беларуси в Сибирь последователей Церкви Последнего Завета, пятидесятников – в США не могут быть отнесены к типу тотальной миграции по целому ряду критериев (переезды совершались не целыми общинами, по приезде люди становились членами уже существующих на принимающей территории общин и т. д.). Можно выделить две основные разновидности тотальной миграции: