Сектантство: возникновение и миграция

Представители третьего подхода говорят о том, что можно выявить и конкретно показать «новизну» феномена нетрадиционной религиозности в целом и конкретных НРД в частности. Некоторые из них выдвигали теории т. н. «структурной новизны», полагая, что НРД отличаются от старых ересей и сект более совершенными способами воздействия на сознание и подсознание индивида, а также новыми методами работы с внешним миром. Однако знакомство с историей сект XVI–XIX вв. позволяет предположить, что если и есть что-то у современных сект нового, так это не усиление, а ослабление способности контролировать своих последователей и воздействовать на них. В современном плюралистическом обществе сектам приходится прилагать гораздо больше усилий с целью оказания воздействия на людей и удержания их в орбите своего влияния, чем тем же утопическим культам XIX в. Рецидивы брутального отношения к людям в сектах встречаются и в наше время, но по сравнению с сектантством прошлых столетий современная нетрадиционная религиозность работает более мягкими методами.

Карстен Кольпе, говорил о том, что уже сам факт создания новой организации, никак структурно не связанной с любыми иными религиозными группами, является вполне достаточным свидетельством ее новизны[628]. Кристоф Бохингер считал, что новизна движения нью эйдж состоит не в его содержании, но в способах и формах его трансляции в окружающем обществе[629]. Действительно, нетрадиционная религиозность активно обращается ко всем системам массовой коммуникации современного мира, но она в этом не оригинальна, так как это же делают все традиционные религии мира. В этом смысле можно говорить и о новизне последних.

Вольфганг Бэнк полагает, что новизна НРД состоит в активном использовании ими разработок современной психологии для достижения своих целей, в то время как секты прошлого столетия этого не делали[630]. Это, безусловно, верно, но возникает вопрос о том, насколько корректно судить о новизне самих НРД в целом по фактам, пусть даже регулярным, обращения их к тем или иным разработкам современной психологии. Наиболее ярким представителем этого подхода является Элизабет Арвек, выделяющая шесть составляющих новизны НРД:

а) оригинальное совмещение идей и практик, приводящее к появлению новых форм синкретизма;

б) вовлечение образованной, идеалистически настроенной молодежи среднего класса, чуткой к религиозным темам;

в) заметное положение НРД в общественной системе;

г) сплоченная и организованная оппозиция НРД, которой не знали секты и культы прошлых столетий;

д) пристальное внимание к современным НРД со стороны академических ученых;

е) высокий уровень артикулированной саморефлексии и готовности к диалогу с внешним миром[631].

В данном случае новизна феномена НРД определяется не только на основании характеристик НРД, но и исходя из особеностей реакции на него со стороны окружающего общества.