Сектантство: возникновение и миграция

В рамках данного исследования невозможно обойти стороной вопрос о том, в чем конкретно состоит новизна новых религиозных движений. Эта тема несколько отстоит от основного корпуса проблем и вопросов, связанных с анализом возникновения сект и культов. Гораздо большее значение проблема новизны НРД имеет в рамках анализа феномена сектантства в целом, а также при разработке понятийного аппарата сектоведения. Тем не менее эта тема чаще всего ассоциируется именно с вопросом возникновения НРД и всё же имеет к нему некоторое отношение.

Бытует мнение о том, что тема «новизны НРД» в целом зародилась в рамках христианской богословской критики феномена сектантства, в процессе которой для эффективного обличения оппонента якобы нужно доказать «новизну» его идей по сравнению с уже имеющимся учением Церкви. Это мнение является неоправданным сужением проблематики апологетического дискурса, в рамках которого не столько изучается «новизна», сколько проводится критический сравнительный анализ учений, позволяющий установить в том числе и древность имеющихся искажений учения Церкви. В то же время новое прочтение учения Церкви в рамках существующего догматического канона на протяжении всей ее истории лежало в основании ее экзегетической мысли. Противосектантская полемика в исламе, с ее понятием «бида» – новшество, нововведение, – синонимичным понятию «ересь», также не сводится исключительно к поиску чего-то нового в учении группы как признака ее сектантскости. Богословская мысль ислама гораздо богаче в этом отношении и включает в себя также иные критерии сектантскости группы.

Ввиду некоторой периферийности темы «новизны» для целей данного исследования и нисколько не претендуя на полноту охвата всех имеющихся в этой области концепций и теорий, остановимся лишь на некоторых наиболее представительных и интересных из них. В настоящее время сформировалось четыре основных подхода к решению темы «новизны в НРД».

Представители первого считают, что ничего нового в НРД нет. Термины «новое религиозное движение» и «новая религия» как минимум некорректны. Современные секты и культы могут претендовать лишь на сильную переработку учения и практики какой-либо из древних религиозных или оккультномистических традиций. Ян Ассман прекрасно формулирует позицию данного подхода: «…Новое может всегда выступать лишь в форме реконструированного прошлого. Традиция заменяется лишь традицией, и одно прошлое можно заменить лишь другим прошлым. Общество не перенимает новые идеи и полагает их на место старых, но просто перенимает прошлое других групп по сравнению с теми, что существовали до сих пор. В этом смысле нет такой социальной идеи, которая бы одновременно не была бы воспоминанием общества. Коллективная память реконструирует, таким образом, не только прошлое, она организует также опыт настоящего и будущего.»[618]. Эдвард Шилс полагает, что ничего нового не может быть придумано в принципе, особенно если исходить из представления современных ученых об общих парадигмах исторического развития любой религиозно-символической традиции в любом обществе мира, а также из самих механизмов их интерпретации новыми поколениями людей[619]. Ученый предпочитает говорить не о новизне, но об изменениях в существующих традициях и религиозных организациях. В числе прочих об отсутствии какой-либо новизны в НРД говорили Парсонс[620], Уильямс[621], Оден[622] и другие исследователи.

В рамках этого же подхода утверждается, что можно говорить только о субъективно воспринимаемой адептами группы новизне идей и практик конкретного НРД. Отмечается, что признаваемые в качестве новых те или иные идеи могут побуждать людей к определенным действиям, в том числе ведущим к образованию секты или культа. Таким образом, в центре внимания исследователя должны лежать процессы искусственного конструирования и естественного зарождения представлений о новизне идей группы и влиянии данных идей на все аспекты ее жизнедеятельности. При этом появление представлений о новизне учения объясняется чаще всего низким уровнем образования, не позволяющим основателю культа увидеть многочисленные примеры бытования его «новых» идей в истории религиозной мысли. Основное внимание уделяется влиянию этих представлений о новизне на все аспекты жизни группы.