Сектантство: возникновение и миграция

Таким образом, процесс миграции несколько меняет «содержательный» портрет белорусского сектантства, во-первых, путем изменений на уровне степени представленности отдельных ранее существовавших его типов и, во-вторых, путем формирования принципиально новых для страны типов НРД.

Влияние на традиционные религии. Для представления результатов анализа влияния возникновения и миграции НРД на традиционные религии Беларуси нужно сделать краткое упоминание некоторых дискуссий вокруг темы соотношения традиционных религий и НРД. Первоначальные исследования в этой области отталкивались от практически аксиоматического утверждения о том, что чем сильнее традиционные религии на территории какой-либо страны, тем слабее НРД и наоборот. Утверждалось наличие прямой зависимости между увеличением влияния традиционных религий в обществе и уменьшением количества всех форм нетрадиционной религиозности в нем же. При этом подчеркивалось, что основной тон задают не секты и культы, а традиционные религии, на которые из-за этого и ложится основная ответственность за степень влияния НРД в обществе. В рамках этой группы теорий сам вопрос о влиянии НРД на Церковь снимается в принципе.

Однако с течением времени ученые стали подвергать сомнению означенное соотношение. Так, например, Старк и Финке утверждали, что жесткая монополия какой-либо религиозной организации влияет не только на уменьшение количества НРД в регионе, но и на укрепление и внутреннюю мобилизацию тех из них, которые всё же выдерживают давление с ее стороны[813]. Четкая разделительная линия между традиционными религиями и нетрадиционной религиозностью размывается в концепциях многих ученых. Так, Райс полагал, что к самому крупному в традиционных религиях типу верующих относятся люди, совмещающие сектантское, оккультное мировоззрение с верой в учение своей церкви[814]. Судя по всему, ученый наблюдал внутрицерковное сектантство, но в данном случае интересна его оценка масштабов распространения этого феномена. Появились также теории, утверждающие, что между обеими переменными существует не негативная, а, наоборот, позитивная корреляция, то есть укрепление традиционных религий не только не способствует ослаблению НРД, но даже является необходимым фактором развития нетрадиционной религиозности общества в целом. Об этом говорил Бэйнбридж, приводя, однако, достаточно слабое обоснование этой идеи[815]. Оренштайн полагал, что глубокая вера человека в учение традиционных религий положительно коррелирует с верой в идеи культовой среды общества[816]. Интересно то, что Оренштайн выявил одновременно обратную корреляцию между регулярным посещением людьми храмов традиционных религий и верой в оккультные идеи. Кокосалакис говорил о глубокой интеграции и неразрывной взаимосвязи народной религиозности Греции в виде разнообразных суеверий, магических представлений и обрядов с жизнью Греческой Православной Церкви[817]. Ученый идет еще дальше и утверждает, что сам факт столь тесной и неразрывной взаимосвязи культовой среды с Греческой Православной Церковью значительно укрепляет позиции последней и влияние ее на государство.

Следует отметить, что все эти теории исходили из негласного допущения существования какой-то одной застывшей и однонаправленной схемы или модели взаимоотношений традиционных религий и нетрадиционной религиозности. В результате, порой правильно подмечая какие-то явления, они не могли дать им корректное объяснение. Сама возможность существования разных схем и моделей как-то выпадала из размышлений исследователей. Некоторым исключением является исследование Мэнкина, Бадера и Кима[818], которое выявило:

1. Наличие сильной позитивной взаимосвязи между традиционными христианскими верованиями и различными паранормальными идями культовой среды, а также наличие сильной негативной взаимосвязи между частотой посещения храма и степенью принятия идей культовой среды. Так, при высокой частоте посещения Церкви традиционные христианские верования способствуют ослаблению влияния паранормальных идей на человека, а при средней и тем более низкой частоте они же влияют на увеличение уровня принятия идей культовой среды.

2. Люди с высоким уровнем образования и дохода менее склонны к принятию идей культовой среды.

3. Неопротестанты, среди всех христианских конфессий, наименее всего склонны к принятию идей культовой среды, в то время как наибольшую подверженность ей проявляют традиционные христианские церкви, например католицизм.