Сектантство: возникновение и миграция

Между тем реалии коммунистического прошлого, в которых подавляющая часть населения страны, еще вчера заявлявшая о своем неверии и атеизме, неожиданно получает полную свободу вероисповедания, заставляют нас прийти к выводу о том, что анализируемые взаимоотношения имеют более сложную, комплексную природу и требуют опять же системного подхода. В рамках последнего можно было бы вычленить всё многообразие различных взаимоотношений между традиционными религиями и нетрадиционной религиозностью, а также сформулировать условия их протекания в том или ином русле.

Полный анализ данной темы не входит в цели и задачи данной работы. Отметим только кратко, что на разных этапах динамики развития религиозных организаций в обществе проигрываются самые разные варианты взаимодействия традиционных религий и нетрадиционной религиозности. Иначе говоря, традиционные религии в зависимости от ситуации и контекста могут никак не влиять на НРД, способствовать их укреплению или, наоборот, ослаблению. Либо при более серьезной и сложной схеме они могут влиять на укрепление одних и ослабление других типов нетрадиционной религиозности одновременно.

В данной работе мы уже подробно описали механизм укрепления традиционными религиями структурированных форм сектантства в процессе создания сект[819], а также влияние религий на укрепление неструктурированных форм сектантства в процессе создания новых идей культовой среды общества[820]. Все остальные варианты взаимодействия будут рассмотрены в отдельном исследовании. Сейчас только отметим то специфическое влияние, которое оказали возникновение и миграция на традиционные религии в Беларуси в анализируемый период времени.

Существование в Беларуси огромного количества неверующих людей привело к уникальной ситуации, когда и традиционные религии, и НРД могут развиваться, практически не мешая друг другу и не вступая друг с другом в сколько-нибудь

серьезные конфликты. Действительно, в Беларуси начиная с 1983 г. не было существенных столкновений между НРД и традиционными религиями страны. Многими НРД культивируется имидж гонимых и преследуемых со стороны, например, Православной Церкви. Этот образ врага позволяет им поддерживать высокий уровень мобилизации своих последователей, является поводом к обращению за помощью в виде различных материальных благ со стороны своих головных центров и разных иностранных государств. Они не могут отказаться от него, так как с помощью такого весьма яркого образа врага можно проще объяснить и оправдать перед последователями и всем миром свои собственные ошибки и проблемы в работе. Действительно, отсылка на «мощное противодействие всесильных традиционных церквей, только и думающих, как бы навредить несчастным и беззащитным религиозным меньшинствам» позволяет им также мобилизировать на свою защиту правозащитные группы, ряд ученых, журналистов и прочие весьма полезные для использования в интересах организации силы[821]. Однако в данном случае важно только отметить, что сам этот образ не меняет того факта, что традиционные религии в Беларуси практически никак не реагируют как на процесс миграции иностранных НРД, так и на возникновение белорусских сект и культов.

Таким образом, процессы качественных и количественных изменений в сфере нетрадиционной религиозности Беларуси, являющиеся прямым следствием миграции НРД, протекают не за счет каких-либо изменений в традиционных религиях, но параллельно с ними и не оказывая на них сколько-нибудь существенного влияния. В Беларуси слишком много атеистов; людей, не определившихся со своей верой; людей, считающих себя верующими по факту крещения, но не посещающих Церковь; людей, с которыми все религиозные организации страны работают, de facto не переходя друг другу дорогу и не влияя друг на друга. Никаких крупных конфликтов в Беларуси у НРД как с традиционными религиями, так и с другими НРД не было. Это стало одним из факторов, влияющих на то, что активная миграция НРД как бы не замечается в общественном дискурсе, но известна лишь специалистам.

8.7. Возникновение в Беларуси и функции сектоподобных групп

В выборочную совокупность исследования вошло 27 сектоподобных групп, что составляет 62,8 % от их генеральной совокупности. При этом 23 группы были созданы в самой Беларуси и 4 мигрировали из-за рубежа. Разделение между сектоподобными группами континуума и сектоподобными группами параллельного существования не проводилось ввиду его второстепенности на уровне макроанализа темы. В процессе исследования было выявлено специфическое распределение сектоподобных групп на шкале времени появления НРД, позволяющее сделать некоторые интересные выводы.

Рис. 8.6. Динамика появления сектоподобных групп