Читаем Сектоведение полностью

После этого сайентологи тут же направились в санаторий “Васильевское” в Подмосковье — один из санаториев Кремлевской больницы — где провели “гуманитарную акцию”. В то время в санатории находилась группа детей из Чернобыльской зоны, и сайентологи (предварительно обработав группу врачей) предложили пропустить этих детей бесплатно через программу очищения, что и было проделано. Секта сняла об этом рекламный ролик, который теперь используют, чтобы шире вводить эту программу. Было объявлено, что результаты получились замечательные: все радионуклиды выведены из организма больных детей. На самом деле это называется нечистым экспериментом: когда человека вывозят из зараженной местности, какое то количество нуклидов из его организма выводится естественным образом. Но в результате сайентологических процедур у ряда детей возник тяжелый фурункулез, который нужно было лечить при помощи антибиотиков, и многие другие осложнения, не говоря уже о том, что ежедневное шестичасовое пребывание в сауне вообще выдержит не каждый даже здоровый человек. Кроме того, как мы помним, программой предусмотрен прием витаминов в дозе, во много раз превышающей дневную, и бег трусцой.

В “Наркононе” это сочетается с другими сайентологическими процедурами, включая ежедневные доносы, в том числе и на себя самого, — о мельчайших своих ощущениях, в данном случае медицинских. Конечно, это называется не доносом, а “отчетом о самочувствии”, но вас приучают таким образом к будущему существованию в сайентологии. “Оверт” — это рассказ о негативных мыслях и чувствах, своих и чужих, по отношению к тем процедурам, которые вы проходите, и к трудам Хаббарда. Естественно, из того, что вы пишете, делаются выводы, и вас либо наказывают, либо поощряют. Тут задействована та же система, что и в процессе обучения в “Хаббард-колледже”. Вы уже по опыту знаете: стоит сказать, что не понимаешь фразу, и вас заставят долбить все слова, поэтому легче выучить фразу наизусть, чем проходить все “штрафные” этапы. Сайентологи теряют контроль над собственным языком и начинают говорить на сайентологическом новоязе: наступает состояние “сайентологического дебилизма”, когда цель совершенно не соразмеряется с тем, что они хотят сделать: они уверены, что всесильны.

Простейший пример: на парламентских слушаниях по поправкам к закону о свободе совести вышла представительница сайентологии и стала зачитывать рекламный текст о своей организации, который совершенно не вписывался в контекст того, что обсуждалось. Ей тут же стали кричать, чтобы она говорила по существу, но она продолжала бубнить свое, что производило очень тяжелое впечатление. Когда председательствующий заявил, что лишает ее слова, она сказала: “Спасибо, я поняла то, что вы сказали” — и продолжала читать дальше. Типичный сайентологический прием: подтвердить, что усвоила, и продолжать делать свое дело. Сектанты убеждены в силе своего слова — как в том случае, когда кричат на пепельницу в уверенности, что она может им повиноваться.

Существует рекламный листок московского “Центра дианетики” с псевдоевангельским названием “Хорошие новости” (сектанты обычно бросают его в почтовые ящики). В одном из номеров они, видимо, решили облегчить тяжеловесное содержание и поместили рубрику “Сайентологи шутят”. Эти шутки должны читать люди, которые о сайентологии ничего не слышали: “Уж сколько раз твердили миру: чем легче кейс, тем ближе к клиру”. Или: “Сплю один, зато не ПИН”; “Кейс подобен кроссворду: энграмма по горизонтали, трак по вертикали”; “Последний совет преклиру: обыкновенный носовой платок будет служить вам в течение всех 750 часов одитинга, оставаясь практически сухим, если он имеет размеры корабельного паруса”.[259] То есть люди уже совершенно не отдают себе отчета в том, какое впечатление все это производит и как может подействовать. Правда, ко всем этим, с позволения сказать, шуткам прикладывается, по их обыкновению, глоссарий.

14. Прослезившись, сайентолог сказал, что у нас замечательная страна: ни в одной стране им не позволяли работать с детьми, а у нас позволили

Но вернемся к истории с детьми из Чернобыля. Налицо было грубое нарушение законодательства, потому что на детях нельзя апробировать никакие новые методики, к тому же без разрешения родителей. Но даже если методика была бы апробирована, нельзя было использовать те витамины, которые давали детям, потому что в России их не лицензировали. Витамины эти производятся на фирме, принадлежащей чете Гейманов, и одно из условий сайентологической программы — все материалы для нее вы должны покупать у производителей, а не где-то на стороне. Понятно, что Гейманы имеют двойной доход: не только от программы, но и от продажи своей продукции.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее