Семь чудес света. Библейская Русь. Календарь и Пасха. Рождество Христа и Никейский Собор. Пророчество Даниила. Подземная Москва XVI века – прообраз знаменитого «античного» Лабиринта.

До нас дошли весьма немногочисленные старинные изображения Сусанны, где она одета. Вот, например, фреска «Сусанна и старцы», выполненная Пинтуриккьо и помощниками, рис. 4.29. Здесь Сусанна полностью одета. На обоих судьях-старейшинах – красные одежды, что, вероятно, указывало на их царский сан. Сюжет Сусанны иллюстрировался в книжных миниатюрах [1485], илл. 90. Сусанну на фоне Вавилона мы видим на картине Альтдорфера, рис. 4.30. Справа показана, вероятно, Вавилонская Башня, как ее представлял себе Альтдорфер. Здесь Сусанна тоже одета. Вероятно, изображения с «одетой Сусанной» более ранние, чем «обнаженные», и могут относиться ко второй половине XVI века.

Рис. 4.29. Старинная фреска «Сусанна и старцы», созданная Пинтуриккьо и помощниками. Ватикан. Апартаменты Борджа. Зал святых. Здесь сюжет представлен нетипично для западно-европейского искусства XVI–XVIII веков. Сусанна изображена не обнаженной, а полностью одетой. Взято из [713], с. 224, илл. 215.

Рис. 4.30. Картина Альтдорфера «Сусанна в купальне», созданная якобы в 1526 году. Изображение нетипично для западно-европейских художников. Сусанна одета, хотя моется в купальне. Справа изображен Вавилон, как его представлял Альтдорфер. Сусанна показана слева, в саду. Рядом с ней служанки. Судей-старейшин пока нет. Взято из [1203], илл. 9.

Задумаемся над следующим вопросом. Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого особо привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от «истории Есфири». Судите сами. Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь в Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и литераторов XVII–XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то любили. Теперь мы понимаем, в чем дело. Она являлась важной частью знаменитой в определенных кругах «истории Есфири», сыгравшей важную роль в расколе «Монгольской» Империи. Вот и рисовали западноевропейские художники «благородную Сусанну», то есть еретичку Есфирь, боровшуюся с двумя «очень плохими» судьями-старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Затем забыли, но продолжали по инерции послушно воспевать Сусанну. Уже не очень понимая, за что. Поскольку паству заставили забыть, что в образе привлекательной Сусанны восхваляется еретичка Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка.

Хотя в «Книге пророка Даниила» имя Есфири напрямую не упоминается, однако назван царь Дарий Мидянин, при котором действует пророк Даниил. Так например, сам Даниил говорит: «Итак я с первого года ДАРИЯ МИДЯНИНА стал ему подпорою и подкреплением» (Даниил 11:1). Но ведь Дарий Мидянин – это одно из имен АРТАКСЕРКСА, ЖЕНОЙ КОТОРОГО КАК РАЗ И БЫЛА ЕСФИРЬ. Вот что сообщает, например, «Хроника Георгия Амартола». «После же Валтасара царствовал ДАРИЙ МИДЯНИН, ОН ЖЕ И АСТИАГ И АРТАКСЕРКС, 17 ЛЕТ. У НЕГО БЫЛА ЖЕНА, МАРДОХЕЕВА ЕСФИРЬ, выбранная за красоту из еврейских девиц. Когда он собирался, по совету воеводы Амана, истребить ее иудейский народ, она, избавив (народ), заставила (Дария) проколоть его тем же колом, которым он советовал проколоть ее дядю Мардохея, не почитавшего его и не поклонявшегося» [19:0], с. 163, глава 92.

Таким образом, книга Даниила прямым текстом сообщает, что пророк Даниил жил при том самом царе Артаксерксе, при котором, как известно из многих других источников, как раз и развернулась бурная «история Есфири», см. выше. То есть пророк Даниил и еретичка Есфирь – не только современники, но принадлежат одному и тому же придворному кругу вавилонского царя Артаксеркса = Дария Мидянина.

В заключение скажем, что скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605–536 годам до н. э. [936], т. 1, с. 461. Они ошиблись более чем на две тысячи лет, а именно, примерно на 2100 лет. Правильная датировка – конец XVI века н. э.

7. Театрализованные церковные представления, изображающие «сожжение трех отроков», вводятся на Руси именно в XVI веке