Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

...

И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2 Петра 3:15–16).

Послания Павла практически сразу же признавались в качестве авторитетных.

Можно увидеть, что и другие книги получали такое же признание. Иуда цитировал Петра (Иуды 17; 2 Петра 3:2); Павел цитировал в качестве Писания Евангелие от Луки (1 Тимофею 5:18; Луки 10:7). Нет сомнений, что верующие ранней Церкви в качестве Слова Божиего признавали все больше и больше книг.

Да, имели место и разногласия. Евреи сомневались в богодухновенности некоторых книг, потому что авторство некоторых книг оставалось неизвестным, а некоторые сомневались, что 2 Петра было написано Петром, поэтому они предпочитали считать, что это – послание неизвестного автора, позаимствовавшего материал у Иуды. В некоторых ранних списках нет книги Откровение, вероятно, по той причине, что в каких-то местах о ней просто не знали. А две книги, которые считались поначалу каноническими, в конце концов потом были отвергнуты. (См. раздел «Для дополнительного размышления» в конце главы.)

Сейчас мы можем быть благодарны Богу за то, что после того, как известные нам двадцать семь книг Нового Завета были признаны, не было никаких изменений – ни одна книга из Писания не была изъята и ни одна не была добавлена. У нас есть все основания верить в то, что ранняя Церковь совершенно правильно определила, какие книги пришли от Бога.

В качестве обобщения развития канонизации Нового Завета можно сказать следующее:

1. Апостолы писали послания, их получали члены тех церквей, которым эти послания были адресованы, а потом их переписывали и передавали другим церквям.

2. Со временем становилось все больше книг, которые признавались как часть Писания. Важный вопрос в деле признания этих книг богодухновенными состоял в следующем: была ли эта книга написана апостолом или же тем, кто знал апостолов и таким образом был наделен апостольской властью? Например, Лука не был апостолом, но он хорошо знал Павла. В то же время нужно отметить, что автор Послания к евреям неизвестен, а книга, тем не менее, признана богодухновенной. В ней представлено такое убедительное свидетельство о Христе как об исполнении пророчеств Ветхого Завета, что церковь не сомневается в ее богодухновенности.

3. К концу первого столетия все двадцать семь книг Нового Завета были написаны и прочитаны в церквях. [83] И хотя некоторые сложности с канонизацией книг оставались еще долгое время, это вовсе не значит, что какие-то из этих книг отвергали; просто кое-где в регионах о существовании некоторых книг долго не знали.

4. Чтобы убедиться в том, что в вопросе признания книг Нового Завета существовало практически полное единодушие, следует помнить, что поколение верующих, пришедшее вслед за апостольским, цитировало все книги Нового Завета и признавало их авторитетными. [84]

5. Отдельные споры и сомнения по поводу некоторых книг продолжались до четвертого столетия. Насколько известно историкам, впервые перечень двадцати семи книг появился в Пасхальном послании, написанном Афанасием, великим руководителем Церкви, в 367 г. от Р.Х. Очевидно, что уже до этого большинство церквей принимало эти книги в качестве авторитетных и богодухновенных в течение более двухсот лет.

6. Двадцать семь книг известного нам Нового Завета были официально признаны Иппонским (393 г. от Р.Х.) и Карфагенским (397 г. от Р.Х.) соборами.

И здесь мы снова видим Божье провидение. Эти соборы ни отвергали ранее признанных книг, ни добавляли к ним никаких новых; они просто признавали те двадцать семь книг, которые уже признала ранняя Церковь. Если учесть, какими тогда были расстояния между церквями, каким плохим было сообщение между ними и какими разными по своим традициям и культуре были поместные церкви, такое признание книг церковными соборами имело важное значение.

Как гласит Sola Scriptura ! «Канонизация, которая во времена апостолов еще не определилась, со временем полностью проявилась посредством многочисленных факторов провидения, сформировавших и закрепивших эту канонизацию». [85] Эти церковные соборы не имели никаких особых знаний или власти, которые были бы недоступны христианам в целом.