Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Когда уже развита бодхичитта устремления, ее нужно применять на практике, отсюда и термин «бодхичитта применения». Этот вид Просветленного настроя включает в себя абсолютную и относительную бодхичитту. Относительная – это практика Шести парамит, или Освобождающих действий; развитие любящей доброты и сочувствия; понимание пустоты; мудрость и так далее.

Таким образом, нам следует самим направлять в верное русло свою мотивацию относительной и абсолютной бодхи-читты. Например, можно думать так:

«С сегодняшнего дня и до тех пор, пока не достигну

Просветления, пусть я буду неотделим от двух видов

Просветленного настроя».

Без такой мотивации на буддийском пути не обойтись. Поэтому необходимо сильное устремление и настойчивые усилия в достижении цели.

Однако, будучи в самом начале пути, мы можем натолкнуться на множество препятствий. Стойкость и успехи в практике даются нелегко. Поэтому лучше начинать с небольших задач. Можно сказать себе:

«Пусть я буду неотделим от двух видов бодхичитты с этой минуты и до смерти».

Иногда трудно поддерживать мотивацию даже в такой короткий период: мы все-таки не готовы развивать Просветленный настрой всю жизнь. Тогда можно еще больше упростить себе задачу и сказать:

«Пусть я буду неотделим от двух видов бодхичитты на протяжении этого года, месяца или дня».

И тогда в этот точно определенный нами временной промежуток мы должны проявить максимальное усердие и стойкость, чтобы практика стала превосходной, наилучшей. Как только нам это удастся, можно будет постепенно продлевать период развития бодхичитты – до тех пор, пока он не охватит весь путь до полного Просветления.

Сила привычки

В процессе любой деятельности мы всегда должны культивировать внимательность и осознанность. Внимательность – это способность в каждое мгновение знать, что ты делаешь, а осознанность – это понимание, какое действие будет сейчас наиболее полезным. Эти два качества должны в нас присутствовать; это инструменты, направляющие нас по верному пути.

Если мы приближаемся к краю пропасти, необходимо мгновенно понять, что еще пара шагов – и мы непременно упадем. Это внимательность. Как только мы это заметили, нужно немедленно остановиться, чтобы не оказаться в беде. Это осознанность.

На практике, если, например, появляется гнев – какова бы ни была его причина, – мы должны быть достаточно бдительными и сознательными, чтобы заметить это чувство и исследовать его. Затем в качестве противоядия можно применить любящую доброту и сочувствие: принять на себя гнев, переживаемый всеми существами. Желая, чтобы все они были свободны от злости и наслаждались счастьем, мы преобразуем гнев в путь, превратим его в практику и в бодхичитту. Конечно, такие навыки вырабатываются не сразу, но мы должны быть достаточно бдительны, чтобы заметить, что гнев пуст от любого истинного существования. Так мы преодолеем это загрязнение, не успев за него зацепиться.

Когда полностью развиты внимательность и осознанность, мы перестаем совершать ошибки и можем преуспеть в развитии бодхичитты. Это сила привычки.

По правде говоря, эти два качества присутствуют в нас всегда. К сожалению, обычно мы ими не пользуемся, пока нас к этому не вынудят какие-нибудь чрезвычайные обстоятельства. Но если присмотреться к своему уму, мы обнаружим, что в чрезвычайной ситуации мы находимся фактически постоянно, а потому внимательность и осознанность нужны нам все время. Если же этих важных качеств нет, мы просто в любую минуту можем свалиться в пропасть. Хуже того: мы можем переродиться животным или адским существом и переживать огромное страдание.

Потому сегодня, в этот решающий момент, нужно практиковать и укреплять привычку к внимательности и осознанности, чтобы эти два качества в нас никогда не истощались. Тогда все наши действия будут позитивны и нацелены на совершенствование двух видов Просветленного настроя.

Сила позитивных впечатлений

Чтобы пробудить и взрастить бодхичитту, нужно накапливать заслугу. Необходимо стараться делать это всегда, телом, речью и умом.

Телом мы накапливаем заслугу, когда выполняем простирания перед Буддой, Дхармой или Сангхой, скромно и искренне; речью – когда говорим другим приятные и успокаивающие слова, произносим мантры или вслух читаем священные тексты. Наконец, мы накапливаем заслугу умом, сосредотачиваясь на позитивных мыслях и развивая любящую доброту и сострадание ко всем существам.

В процессе накопления заслуг не следует испытывать чувство пресыщенности. Если мы накапливаем материальные блага, полезно сказать себе:

«Я накопил достаточно, больше мне не нужно».