Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Если практика абсолютной бодхичитты, реализация окончательной истины, не является главной, почему мы должны каждый раз начинать медитацию с развития абсолютной бодхичитты?

Ответ:

Как практикующие буддисты мы хотим в конце концов постичь подлинную реальность. Даже практика относительной истины – очищений и накопления заслуг – является причиной для постижения абсолютной истины. Об этом упомянул Шантидэва в Бодхичарья-аватаре, в главе, посвященной мудрости: «Все эти разделы Будда преподал для того, чтобы мы могли постичь Мудрость». Следовательно, как только мы приступаем к практике буддизма, нужно учиться мудрости, даже если вначале не совсем понятно, в чем она заключается. Мы все равно учимся размышлять и развивать мудрость. Так что сейчас мы можем успешно взращивать относительную бодхичитту и постепенно двигаться в направлении высшей ступени постижения – абсолютной бодхичитты.

Как нам следует анализировать пустотность? Если мы глубоко исследуем эту тему, используя наше собственное осознавание, мы обнаруживаем, что в окончательном смысле нет ничего истинно или независимо существующего. Эту истину можно анализировать по-разному. Здесь очень важно поучение Будды о четырех применениях внимательности.

Первое – практика внимательности по отношению к телу. Мы исследуем его: существует ли тело в действительности, и если да, то где оно? Рассматривая отдельные части нашего тела, мы обнаруживаем, что ни одна из них не является самим телом. Невозможно также найти никакого тела ни снаружи этого тела, ни внутри него. Мы понимаем, что тело не существует как нечто однозначное и постоянное.

Второе – внимательность по отношению к чувствам. Наши чувства, которые являются источником привязанности и других загрязнений, – это коренная причина сансары. Мы все хотим, чтобы нам было хорошо, и в процессе цепляния за это «хорошее» создается много негативной кармы. Если исследовать чувства, становится очевидным, что нет ни одного фундаментального, основательного чувства, на которое можно указать как на нечто определенное.

Третье – внимательность к сознанию или уму. Мы исследуем ум: существует ли он, и если да, то откуда он появляется, где находится сейчас, где намеревается быть в ближайшее время и где прекратится? Ум не найти ни в каком смысле. Его не найти ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем. Ни в теле, ни снаружи.

И последнее, но не менее важное – внимательность по отношению к явлениям или умственным объектам, таким как цветок или дом, которые вы видите. Как и в предыдущих примерах, если бы мы исследовали все объекты один за другим, мы ничего не смогли бы обнаружить. Возьмем эту чашку, что стоит передо мной. Мы ясно видим, что это чашка. Давайте исследуем это явление с помощью правильного осознавания: существует ли где-либо суть чашки, находится ли она в ручке, в донышке, в корпусе чашки или в каком-либо направлении. Мы не сможем найти никакой неделимой реальности, называемой «чашка». Даже если бы мы разбили ее, осколки превратили в пыль и расщепили на атомы – ни одна частица не может образовать совокупную суть существования. Наконец, мы понимаем: все явления, за которые мы цепляемся как за реальные, не существуют в абсолютном смысле.

Все, что возникает и видится, является относительным и по своей природе существует в зависимости от всего остального. Относительная взаимозависимость есть проявление самой пустоты. В абсолютном смысле все явления – наше тело, ум, чувства – не являются истинно существующими; они пусты по своей природе.

Когда это понимаешь, не станешь привязываться ни к чему – ни к телу, ни к чувствам или мыслям, ни к явлениям. Мы знаем, что все это миражи ума. Лишь неведение и запутанность заставляют нас цепляться за иллюзорные явления и иллюзорное «я», и потому у нас возникают чувства, к которым мы относимся всерьез, как к истинным и реальным. Все это подобно сну. Иногда нам снится пожар, мы охвачены ужасом, бегаем и кричим, пытаясь найти выход и спастись из огня. Но как только мы просыпаемся и понимаем, что это был только сон, – страх исчезает, и мы уже не зависим от приснившихся событий. В другой раз нам снится, что мы куда-нибудь едем, летим на самолете или отправляемся в горный поход. Но на самом деле в этот момент мы просто спим в своей маленькой комнате, а она (если рассуждать логически) не может вмещать в себя такие вещи, как поезд или горы. Все это кажется нам реальностью лишь до тех пор, пока мы не проснемся и не поймем, что спали и видели сон.

Точно так же все, что мы видим сейчас, кажется нам истинным, наглядным и очевидным, но в действительности все это подобно иллюзии, миражу или сновидению.