Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Такой привязанности следует избегать. Когда нам нравится ощущение комфорта, это уже является своего рода цеплянием: ум больше не сосредоточен на истинной цели и объекте медитации. Вначале, когда мы приступаем к практике, мы обычно не умеем полностью расслабляться. Позднее появляются расслабленность и блаженство, и здесь нам следует сохранять осознанность и просто это отпускать. Можно также использовать приятные ощущения для дальнейшей практики: сосредотачиваться на самом удовольствии и исследовать его происхождение. Откуда это ощущение берет начало? Проистекает ли оно из внешнего или внутреннего источника? Или откуда-нибудь еще? В конечном итоге мы приходим к пониманию, что не можем найти удовольствие как нечто цельное, как совокупность чего-то реально существующего. Оно не имеет истинного существования. Затем мы исследуем сам ум и приходим к заключению, что и он в действительности тоже не существует. Тогда мы покоимся в неконцептуальном состоянии, не пытаясь что-либо создать в уме. Не цепляйтесь за приятные переживания. Точно так же, если возникает беспокойство, не фокусируйтесь на нем – просто продолжайте медитировать. Разнообразные виды явлений, переживаемых в ходе медитации, следует воспринимать как иллюзии или миражи. Они могут казаться реальными, но в абсолютном смысле таковыми не являются. Если мы хорошо представляем себе Будду во время медитации, это еще не означает, что мы великие практикующие. Видения ада тоже не означают, что мы увидели свой окончательный пункт назначения. Все это – не более чем разные грани нашего концептуального ума. Они бесчисленны, так не тратьте на них усилия, не принимайте всерьез.

Вопрос:

Когда мы медитируем на природу ума, как мы можем знать, что это его природа? Разве это не может быть очередной концепцией?

Ответ:

Когда вы медитируете на природу ума, старайтесь не цепляться ни за какие концептуальные построения. Оставайтесь свободными от понятий субъекта, объекта и действия. Если вы можете покоиться в таком состоянии, то истинная природа ума уже присутствует, и ее осознавание уже здесь. Тогда нет необходимости проверять: является это истинной природой ума или нет. Если вы занялись исследованием – возникла концепция. Как только появляются концепции, за ними естественным образом следуют и мысли.

Вопрос:

Много ли времени уходит на достижение такого состояния ума?

Ответ:

Это зависит от индивидуальной кармы. Человеку с неблагоприятной кармой приходится делать много очистительных практик и создавать заслугу, прежде чем он постигнет истинную природу ума. Если же вы накопили большое количество позитивных впечатлений и получили верные инструкции от искусного мастера, вы можете достичь осуществления очень быстро. Минимальное время, которое может вам потребоваться, – одна жизнь.

Вопрос:

Вы говорите, что нет никакого «я». Но тогда кем же является «тот, кто» практикует два вида бодхичитты?

Ответ:

Я практикую два вида бодхичитты. «Я» – это просто способ относиться к себе, это ярлык, который навешивается на пять совокупностей, чтобы они кого-то представляли. Использование термина «я» ради упоминания о ком-то еще не подразумевает цепляния за концепцию себя как реально существующего. Абсолютно неверно другое – рассматривать «я» как единственную реальность, как нечто действительно существующее.

Вопрос:

Как именно практиковать относительную и абсолютную бодхичитту? Следует ли нам разделять эти медитационные сессии?

Ответ:

Можно делать и так. Но многие практикуют два вида бодхичитты вместе. В Семи пунктах Тренировки ума акцент ставится на относительной бодхичитте, потому что именно на ней основано осуществление абсолютной бодхичитты. Мы делаем короткую медитацию на абсолютную бодхичитту, чтобы напомнить себе об абсолютной истине.

Вам следует сосредотачивать больше усилий на относительном Просветленном настрое, потому что эту практику вы делаете изо дня в день. Постарайтесь превратить всю свою повседневную деятельность в часть практики. Практика абсолютной бодхичитты тоже должна быть включена в практику относительной. Так вы будете более эффективно развивать относительную бодхичитту, и в то же время будет расти потенциал абсолютной бодхичитты. Что бы вы ни делали, всегда помните, что ничто не существует постоянно или независимо. Все, что вы видите или чувствуете, иллюзорно, подобно сну. В то же время очень важно думать и действовать в соответствии с буддийским пониманием кармы, закона причины и следствия.