Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

В омовении участвовало разное количество людей. Их число зависело от комплекции покойного, обмывалыциков обычно было от 4 до 8 человек. В Гафурийском р-не считали, что обмывать умершего может только нечетное количество людей: 5 или 7 человек, - и нечетным должно быть количество рукавиц, которыми обмывали. Все необходимое для покойника шилось в самый день смерти из белого полотна на "живую нитку". При шитье иголка, как и ковш, держалась "от себя". Для омовения шились специальные рукавицы в форме обычных рукавиц или в форме мешочка. Для каждого обмыва использовались новые рукавицы. Во время мытья смотреть на покойного не разрешалось, поэтому над его телом один-два человека в качестве покрывала держали за утлы кусок тонкой ткани парҙа; если эту ткань закрепляли на прутьях или проволоке, она называлась кулага, кулагэ атасы. Мыли умершего теплой водой с мылом. Один из участников омовения отливал нужное количество воды: в Мелеузовском р-не - 40 ков-шов, в Зианчуринском и Кугарчинском - 7 кумганов, в других районах -от 2 до 4 ведер. Про того, кто переворачивал покойника во время мытья, говорили, что он перевернул самую тяжелую кость - иц ауыр 71 ейәк ауҙарған кеше. Впоследствии он получал самый дорогой подарок. Обмывали умершего на большом деревянном лубе, называемом Ъабык. Зачастую этот луб готовился заранее, еще при жизни. Если раньше почти повсеместно обмывали умершего только на лубе, теперь для этой цели используются сбитые вместе доски, по форме напоминающие кабык. Называются они по-разному: кабңк такта (Зилаирский р-н), кумта (Зианчуринский р-н), колаша (Янаульский, Балтачевский, Нуримановский р-ны), улак (Аскинский р-н), жиназа аяк (Свердловская обл.). Если у покойного во время омовения тело было незастывшим, а незастывшее мягкое тело считалось предвестником чьей-либо близкой смерти, на него с предохранительной целью клали нож. Вначале совершали полное ритуальное омовение - тэҢэрэт, затем мыли тело с мылом, после этого обливали водой и вытирали насухо.

Сразу же после обмывания умершего облачали в саван - кэфен. Саван шился из новой материи. Материал дая савана многие заготавливали себе еще при жизни, обычно для этого требовалось 12-18 м белой ткани. В деревнях почти все старые люди имейги вещи, заготовленные на случай смерти: ткань для савана и различные подарки для раздачи на похоронах (полотенца, рубашки, куски мыла, чулки, носки, деньги). Раньше саван шили из конопляной или крапивной ткани. По свидетельству С.И.Руденко, "горные и зауральские башкиры предпочитали завертывать покойника в крапивную материю, а если ее не было, в холст или миткаль, но зашивали все же крапивными нитками" (Руденко. 1955. С.272). Шитье савана считалось благочестивым делом, поэтому каждый старался сделать хотя бы один стежок. При этом использовались своеобразные стежки: шили, держа иголку "от себя" или после каждого стежка опуская иголку с ниткой вниз, или 3 стежка вперед, один большой стежок назад. Узелков при шитье не делали и ножницами не пользовались, разрывали полотно руками.

Поочередно, слева направо, заворачивали умершего в каждый слой савана. I. Первый слой - ахират кулмаге - "платье для кончины, дая того света", от слова ахыр - "конец", күлмәк - "платье" (северные и центральные районы); эске күлдәк, эске күлмәк - "внутреннее платье" (северные, центральные, южные районы); ожмах (озмах) күлдәге - "райское платье" (южные и юго-восточные районы). Это платье представляло собой перегнутый пополам кусок ткани с вырезом дая головы. Платье покрывало тело от шеи до колен. Края не сшивались. Если ткань была узкой, два полотнища сшивали в одно. В Абзелиловском р-не ткань по диагонали складывали вчетверо и в углу вырезали отверстие для головы - платье получалось как бы расклешенным. Башкиры считали, что именно в этом платье умерший предстанет на том свете перед судом всевышнего. Из кусочков ткани, вырезанных для горловины при шитье савана, шили треугольные амулеты - бете/ и при их помощи лечили болезнь быума - эпилепсию. Существовало поверье, что болезнь боится мертвого. В Зилаирском р-не иголки, которыми шили саван, втыкали больным и уродам, чтобы излечить их. В Пермской обл. кусочки ткани, оставшиеся от шитья "райского" платья, давали матери или близким умершего, чтобы они носили их с собой как заместителей умершего, надеясь, что таким способом им будет легче перенести горе. 2. Второй слой - веке кэфен - "внутренний саван" (южные и центральные районы); урта кэфен - "средний саван" (северные районы); оҙон күлмәк - "длинное платье" (Свердловская обл.). Эта часть смертной одежды представляла собой прямоугольный кусок ткани, которым слева направо обворачивали все тело покойного, кроме головы. 3. Сверху умершего обматывали наружным саваном - тынгкы кэфен. Иногда этот слой савана назывался кабер кулдаге - "могильное платье" (Мелеузовский р-н), тышкы тун - "наружная шуба" (Бурзянский р-н). Этим слоем савана обвертывали покойного с головы до ног, напуская по 20-30 см с обеих сторон.