Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

Земля кладбища считалась священной: на ней нельзя было ни вырубать деревья, ни убивать животных, потому что каждая пядь земли там якобы обитаема духами умерших. Косить траву на сено на кладбищах разрешалось только лицам духовного сана. "Свидетельская присяга, - писал А.Е.Алекторов, - получает особую силу и важность и почитается священною в том случае, когда свидетели будут приведены к этой присяге не в доме или мечети, а на кладбище" (Алекторов. № 49. С.2).

Захоронения умерших в земле делали их покровителями всех процессов, сопряженных с пахотой, севом, прорастанием семян, плодородием вообще. В Гафурийском р-не в 1982 г. мы присутствовали на обряде вызывания дождя, связанном с посредничеством покойников. Устроителями обряда были три пожилые женщины. Рано утр’ом они, взяв с собой воду и масло, направились к кладбищу. Не доходя несколько шагов до него, остановились, встали на колени, помолились и раздали друг другу милостыню хэйер деньгами. Затем подошли к воротам кладбища и стали поливать водой ворота, читая молитвы и приговаривая: "Шулай итеп епләр, хҫ^айым, ямғыр бир" - "Вот так лей, господи, дай дождя". После этого все отправились к могиле святого, недалеко от кладбища. Подойдя к могильному камню, три раза полили его водой и смазали маслом, опять читая молитвы и приговаривая: "Ямгырывды бир инде, алла" - "Господи, пошли нам дождя". То же самое проделали,.перевернув камень, и разошлись по домам, ожидая скорого дождя. Н.Рычков, описывая кладбище под названием Балын-Гус, где погребены святые башкиры, пишет, что башкиры, собирающиеся на это место моления, от самой подошвы горы, где расположено кладбище, до развалин кладбища идут."падши на колена свои"; почитая святых, чтут они и источник, вытекающий из горы, признавая, что эта вода исцелит их от многих болезней (Рычков. С.16).

Рыть могилу - кабер, особенно могильную нишу, считалось делом добрым, поэтому оно охотно исполнялось не только родственниками умершего, но и посторонними людьми. В Янаульском р-не, например, кто-то ходил по деревне и звал: "Жыназаға барығыҙ, кабер казырға барығыҙ" - "Идите на похороны, идите копать могилу". Выкапывалась могила не особенно глубоко. По шариату, ее следовало копать глубиной по пояс. Исследователи, наблюдавшие похороны у башкир в ХРХ-начале XX в., указывают различную глубину могильной ямы: не более двух аршин, т.е. 1,42 м (Кру-ковский. С.82); 2-2,5 аршина, т.е. 1,42 м - 1,78 м (Никольский. 1890-1891. С.53-55; 1899. С.III); в рост человека (Башиев. С.26). В большинстве случаев глубина могилы зависела от роста копающих. Могила рылась в дайну, соответствующую росту покойника в направлении с востока на запад; сбоку у южной стенки могилы вырывалась особая ниша -лдхет - не более 70 см вышиной и такой же ширины (Руденко. 1955. С.273). Существовало поверье, что нельзя во время рытья могильной ниши "примерять" ее на себя, иначе этот человек в скором времени умрет. Нельзя было также передавать из рук в руки орудия, которыми рыли могилу, и нельзя было работать до пота. Человек, копавший могилу и почувствовавший, что устал, бросал инструмент на землю; другой подбирал этот инструмент и продолжал работу.

С.И.Руденко писал, что "рылась могила специальными орудиями: деревянной, грубо сделанной лопатой атас керак, пешнею мандра, а земля выбрасывалась старым ковшом" (Руденко. 1955. С.273). Для рытья могилы изготовлялись также лопаты с длинным черенком и различные виды ломов. Все эти орудия оставлялись на кладбище. Их складывали прямо на могиле или в специальных домиках на кладбище для хранения необходимых инструментов. То же самое проделывали с деревянными досками и лубом, на которых обмывали покойника, и с носилками, на которых его несли. При необходимости этими предметами пользовались во время следующих похорон.

Перед погребением у могилы опять читалась молитва. Опускали покойника в могилу на руках или на полотенцах (потом эти полотенца раздавали опускавшим в качестве хәйер). В могильной нише под голову покойного в виде подушки клали сухие листья, стружку или землю. Укладывали умершего на спину или на правый бок, но чтобы в любом случае лицо было обращено к кибле, т.е. на юг. По словам М.А.Круковского, покойника хоронили и в сидячем положении (Круковский. С.82). Завязки на саване развязывали, объясняя это тем, что якобы умерший садится в могильной нише.

В Свердловской обл., погребая умершего, говорили ему: "һине китерҙек без аллаһы тәғлэ КуцДсанга, тапшырзык хозай тәғлрнен узлэренә" -"Мы принесли тебя по повелению божьему, отдаем тебя самому господу богу".

В могилу с умершим никаких вещей не клали. Чтобы земля не касалась тела покойного, могильную нишу прикрывали досками, дерном, лубом ләхет тактаһы.

Первым бросал в могилу горсть земли мулла, за ним все остальные. После того как была засыпана могила, все усаживались вокруг могильного холмика и мулла прочитывал одну из глав Корана, чаще всего 67 суру Корана. Эти молитвы читались якобы для того, чтобы умерший мог правильно отвечать на вопросы допрашивающих его ангелов.