Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

О загробной жизни умерших рассказывали люди, проснувшиеся от летаргического сна. И.С.Руденко записал у шайтан-кудейских башкир: "Случается, что человек заснет и остается неподвижным в течение двух или трех дней. В это время душа его странствует по всему свету, а когда он проснется, может хорошо рассказать, что он видел на том свете" (Руденко. 1973. С.21). Проснувшиеся от летаргического сна пользовались большим уважением, они рассказывали о том, что видели в загробном мире и поучали народ (Руденко. 1955. С.321). Летаргический сон назывался мәрткә китеу. С.М.Матвеев, описывая погребальные обряды крещеных татар Уфимской губ., переводил это выражение как "отошедший к возвращению", разумеется, с того света (Матвеев. С.13). Башкиры про людей, проснувшихся от летаргического сна, говорили мәрткә барған, подразумевая, что он "ходил на "тот свет". Летаргический сон определяли по очень слабому пульсу и очень слабому дыханию (его определяли, поднеся ко рту стекло). Люди, якобы побывавшие на "том" свете, рассказывали, что в раю люди живут в больших, красивых домах, похожих на дома богатых людей в земной жизни. Растут там райские плоды - яблоки, вишня, хурма. Все плоды поспевают и падают прямо в рот. Грешников держали на раскаленной сковороде, но после долгих мучений они все же попадали в рай.

По представлениям башкир, как только люди уходили с кладбища, тотчас к захороненному возвращалась душа. Смерть человека представлялась как переход души в новое состояние. При жизни у каждого человека была душа - йен. Она считалась главной частью человека, и отсутствие ее вело к смерти. Душу умершего мусульмане называли также рух.

В этнографии многих народов есть представления о вредоносных мертвецах, приносящих болезнь, смерть, неурожай и другие несчастья. У башкир такие мертвецы, назывались убыр. В древности башкиры считали, что у некоторых людей, кроме души йен, при жизни была еще душа убыр. Среди различных этнографических групп башкир нами записано поверье, что убыр (букв, обжора) есть у каждого человека, но этот убыр не всегда становится агрессивным. Если человек был очень прожорливым, особенно если ел сырое мясо, про него говорили, что он убырлы, т.е. имеет душу убыр. В Бурзянском р-не, как рассказывали информаторы, в деревне жил один человек. Чтобы он ни съел, всегда оставался голодным. "Верно после смерти он превратится в убыр", - заключили они. Когда умирал такой человек, ночью он кричал, как сорока. С.И.Руденко приводит рассказ башкир-катайцев о случае, когда сорока приносила болезнь (Руденко. 1973. С.29-30), т.е. болезнь принимала обличье сороки. Здесь проявляется связь болезни со злыми духами "того" света. Люди одинаково боялись и болезней, и умерших людей, ставших опасными и злобными существами. Превращение души в убыр, писал С.И.Руденко, могло происходить еще при жизни человека. Во всех сихырсы (колдунах) вместо души, которую они продали шайтану за свои познания, была убыр, о чем можно было узнать еще при их жизни, так как они ели иногда сырое мясо. "По словам горных башкир, днем убыр принимал вид старика, а вечером летучей мыши. По ночам убыр в виде огня летал по земле и причинял очень много бедствий: насылал болезни на людей, пил кровь, замучивал иногда до смерти свою жертву. Когда сихырсы умирали, в ступню им вкалывалась игла, чтобы убыр не странствовал по земле (Руденко. 1955. С.321).

Существовал еще один вид души умершего - мәсекәй, по функциям схожий убыр. Мәсекәй так же, как убыр,преследовала человека в виде огненного шара и причиняла вред людям. По поверьям, убыр и мәсекәй выходили из могилы, оставляя в могиле дыру. По этой дыре и определяли их место. Муллы шли на кладбище, заговаривали это место, засыпали дыры землей, оставляли на нем священную книгу Коран. Если это не помогало, умершего, ставшего убыр, обязательно надо было вырыть из могилы, перевернуть лицом вниз и воткнуть в затылок или спину заостренный деревянный (березовый или осиновый) кол или железный лом. В некоторых местах на уровне груди умершего в могилу втыкали можжевельник или оставляли веточку на могиле. Рассказывали, что раскопанная могила становилась красной, а сам убыр лежал, прикусив саван зубами. В Гафурийском р-не вокруг могилы, в которой находился убыр, проводили кончиком косы, на земле получались круги - обереги. Те же меры предпринимали, если умерший стал масекай. В Мелеузовском р-не от масекай спасались тем, что тот человек, за которым она гналась, до конца разрывал ворот своего платья, читая при этом молитвы, и погоня прекращалась. Душа умершего человека могла превратиться в убыр или м^седай. если нарушался какой-нибудь обычай во время похорон, например не читалась молитва йыназа или не раздавалась милостыня гур хайере.