Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

В Зилаирском р-не нам сообщили, что в прошлом в качестве гур саҙака приносили лошадей, коров, овец. В 20-е годы нашего века стали давать гусей, уток или кур. В Мелеузовском р-не к овце или козе добавляли в придачу курицу. Чаще гур саҙака мулла получал не во время выноса покойника, а позже - на кладбище или во время поминок. В момент же выноса ему только говорили, что дадут в качестве гур хәйер. Обычай приносить в жертву кровь курицы существовал у марийцев и чувашей. Марийцы перед выездом на кладбище закалывали петуха или курицу, кровью которых мазали лоб умершему. Очевидно, пишет Г.И.Дроздова, "курица имела значение жертвы злым духам, чтобы они не причинили зла умершему" (Дроздова. С.54-55). В словаре-справочнике об исламе, изданном в 1981 г. в Казани, гур саҙака объясняется как подношение, приносимое родственникам покойного душам умерших (Ислам дино турында. 1981. 0.43). Возможно, обычай башкир приносить жертву для "того" света объяснялся страхом перед миром мертвых, этим они хотели задобрить не просто злых духов, а духов своих предков, могущих стать злыми духами. В этнографической повести А.Муратова, описывающего оренбургских башкир, жертвенную курицу называют кәбер һейенсөһө. Так называли, чтобы хазрет (духовное лицо), находящийся на кладбище, сообщил на "тот" свет: "К вам идет новая, невинная душа" (Муратов. С.76). Иначе говоря, курица свидетельствовала "тому" свету, что умерший приношением жертвы был как бы застрахован от козней злых духов. Тот, кто получал "милостыню для могилы", в течение определенного времени должен был молиться за душу умершего.

После церемоний, связанных с обещанием или подношением гур саҙака, всем присутствующим раздавали хәйер - "умилостивительные дары": носовые платочки, мыло, чулки, монетки.

В Мелеузовском и Зилаирском р-нах, провожая покойного, раздавали улемтек ебе - "нитки умершего" - мотки ниток, перед этим 10 или 30 раз обмотанные вокруг колена и стопы. В Гафурийском р-не такие нитки раздавали как во время похорон, так и в день смерти. Такой же обычай раздавать нитки во время выноса покойного из дома существовал у удмуртов и крещеных татар (Христолюбова. С.77; Матвеев. С.II). Раздача ниток символизировала пожелание долголетия живущим.

Женщины принимать участия в погребальной процессии не могли, ибо их присутствие на кладбище, по понятиям мусульман, было нарушением святости могил (Баишев. С.27). Женщины провожали умершего только до ворот кладбища. По мусульманскому этикету мужчины по умершему не плакали.

После выноса покойного тщательно начинали обмывать весь дом и вещи покойного. Этим делом занимались женщины-родственницы или близкие умершего. Запрещалось что-либо мыть в момент выноса тела, тогда омовение покойника считалось недействительным. Раньше вещи с покойного раздавали в качестве хәйер, считая, что получивший их человек будет жить долго. Вещи тяжелобольного окуривали или сжигали. Оставшиеся от шитья савана нитки, иголки, мыло, остатки материи раздавали как хейер-саҙака. Рукавицы и тряпка, которыми обмывали покойного, воду после мытья закапывали в укромном месте, например под сараем, под забором и т.п. Туда же закапывали и вещи покойного, если их не раздавали. Закапывала вещи одна из обмывательниц. Чтобы устранить дурной запах и с целью дезинфекции, дом окуривали дымом от сожженных трав, как и во время обмывания покойника. В Свердловской обл., по понятиям башкир, обмывали дом потому, что ангел смерти Разраил, забирая душу умершего, якобы забрызгивал кровью все окна, двери и стены, и нужно было 7 ведрами воды обмыть дом. Только после этого разрешалось в доме готовить пищу.

4. Захоронение покойника

По мусульманским правилам, не доходя сорока шагов до кладбища, для, умершего полагалось читать особую молитву - йыназа намаз. После прочтения молитвы мулла мог спросить у присутствующих:

- Якшы әҙәм инеме? - Хорошим ли был человеком?

- Якшы ине. - Хорошим был.

- Аласағы бар инеме, - Не было ли у него долгов,

бирәсәге юк инеме? не должны ли ему другие?

- Юк ине. - Нет, не было.

По-видимому, считалось очень важным для покойника в его потусторонней жизни, чтобы он оставил на земле хорошую репутацию, чтобы у него не только не было долгов, но и, наоборот, чтобы оставались люди, которые ему должны были. М.А.Круковский наблюдал во время поездки по Башкирии, как, не дойдя до кладбища, похоронная процессия остановилась в поле, обратившись лицом к востоку. Муллы пропели похоронную молитву, и процессия тронулась дальше (Круҡовский. С.81).

Башкирские кладбища - зыярат - располагаются недалеко от деревни как в открытых, степных местах, так и в рощах, преимущественно березовых, тщательно оберегаемых от порубки и содержащихся в чистоте.