Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

Названные процессы были характерны для семьи у всех советских народов. Башкирская семья в определенной мере - сохраняла национальное своеобразие, обусловленное особенностями исторического развития народа. С одной стороны, имел значение тот факт, что Башкирия уже с середины ХУ1 в. входила в состав России и башкирское общество развивалось в системе общественных отношений Российского государства, которые накладывали заметный отпечаток на -структуру семьи и внутрисемейный быт. Определенную роль играли хозяйственно-культурные взаимосвязи с другими коренными народами Урало-Поволжья и русским населением региона. Поэтому у башкир в отличие от многих народов, обитающих на национальных окраинах страны, семейно-брачные отношения испытали более глубокое и интенсивное влияние тех процессов, которые происходили у народов европейской части России, прежде всего Поволжья и Приуралья. С другой стороны, башкиры на протяжении длительного времени оставались полукочевниками-скотоводами и пришли к Октябрю с довольно тяжелым грузом остатков полукочевнического быта. Эта особенность народного быта, в том числе и семейного уклада, отличала башкир, во всяком случае ту их часть, которая расселена по восточным и южным склонам Южного Урала, от народов Приуралья и Среднего Поволжья, и роднила их с казахами, калмыками и другими кочевническими в прошлом народами степной зоны. Третье обстоятельство, которое оказывало влияние на семейно-бытовой уклад башкир, заключалось в том, что семейно-брачные отношения у них, как и у ряда мусульманских народов, регулировались нормами мусульманского права - шариата, которые надо сказать, выступали не в ортодоксальном виде, а в своеобразном переплетении с древними обычаями народа и российскими правовыми установками.

Действие перечисленных факторов, в совокупности или в отдельности, и после Октября еще долгое время определяло специфику башкирской семьи и семейного быта. В процессе изменений в социально-политической жизни, роста грамотности, образования и культуры среди башкирского населения влияние ислама падало. Вопросы семьи и боака, как другие вопросы гражданского состояния, перешли в ведение государственных органов. Влияние шариата свелось к минимуму. В то же время действие такого фактора из прошлого, как взаимное сотрудничество народов, обрело более широкий размах и общесоюзные масштабы. Фактор этот, обогащающий культурный мир каждого из народов, способствует в то же время сближению их жизненно-бытового уклада, в какой-то мере его нивелировке. Однако выработка общесоветских черт в культуре, общественном и семейном быте сопровождается возрождением и развитием на этой основе прогрессивных национальных традиций, которые в конечном счете обусловливают своеобразие семейно-бытового уклада народов СССР, в том числе и башкир. Проявляется это и в структуре семьи, и в формах заключения брака, и в семейном этикете, и особенно в обрядности.

Преобразования в области семейного быта у башкир в советский период могут стать объектом специального монографического исследования. В предлагаемом очерке, который ни в коей мере не претендует на полноту охвата вопроса, ставится задача вскрыть основные направления тех изменений, которые произошли и продолжают происходить в социальной сущности и структуре семьи, природе брака и семейной обрядности.

I. Брак

В дореволюционном прошлом вопрос о женитьбе сына и замужестве дочери обычно решали родители. Это вполне соответствовало природе брака, который в большинстве случаев являлся, по существу, сделкой между двумя роднящимися семейными коллективами, в основе которой лежал материальный расчет. Лишь в наше время брак стал актом создания новой семейной ячейки на основе добровольного союза молодых, объединенных взаимной любовью и уважением. Коренное изменение социальной сущности брака и семьи привело к рождению новых форм семейно-брачных отношений.

Однако необходимо отметить, что эти новые формы развиваются не на голом месте, а с использованием тех прогрессивных тенденций, которые имелись и пробивали себе дорогу в традиционном народном быте. При рассмотрении традиционной свадебной обрядности мы убедились, что жизненный уклад оашкир не исключал того, что будущий жених и невеста знали друг друга и встречались до вступления в брак. Нередко воля родителей совпадала со взаимным влечением и желанием детей. Существовали определенные обычаи, которые давали возможность юношам и девушкам участвовать в совместных игрищах и увеселениях. Наиболее благоприятные условия для встреч возникали во время массовых празднеств (һабантуй, йыйын) и ярмарок. Девичьи игры на лоне природы и вечерние посиделки также нередко сопровождались встречами, знакомствами и совместными увеселениями юношей и девушек. Однако здесь ни в коем случае нельзя преуменьшать замкнутость дореволюционного семейного быта и строгость канонических мусульманско-патриархальных запретов. Иногда противоречие между волей родителей и желанием детей в вопросах брака приводило к трагическим последствиям для молодых.